师是真正能把禅活用在生活里的禅者，他的嬉笑漫骂都能解决问题，他的三言两语就能把世俗的男女声色净化。所以，有了禅用，这就是平常心，所谓最平常事最神奇，说出玄恐人不知，好笑纷纷求道者，意中疑是又疑非。所以，我们不必疑惑，不必分别，不必拣择，不必把禅定的体和用分开，定是体，禅是用，体用一如，禅定一致，这就是外禅内定。十．今日禅者的毛病在那里？禅，可以开拓我们的心灵，启发我们的智能，引导我们进入更超脱的自由世界；但是如果参禅不得法，也会成为禅玻参禅，并非一定要出家，在家也可以参禅。历史上，如裴休宰相、庞蕴居士、王阳明、苏东坡等，都是在家的大禅匠。参禅，也不一定要在寺庙、禅堂或佛殿里才可以参禅。虽然唐朝的马祖道一禅师创建丛林，百丈怀海禅师建立清规，为禅宗立下了千秋万代的规范；但是真正的禅者，不一定要在丛林里，也不拘于甚么法定规章，只要在山林树下，就可以参禅，乃至河川水边，也可以参禅。在家信徒在自己家中的客厅里、地板上、床铺上、沙发上，只要有一个位置能坐下来，就可以参禅。平时出门在外，利用搭机、行船、乘车时，也可以参禅。禅，不是从外在的坐相来看；禅，主要的是从心里来净化，来升华，来参透，来悟道。现在一般禅者的毛病究竟在那里呢？举例说，大家墨守公案禅，讲来讲去，搬来搬去，就是过去禅师们留下来的公案。所以，过去在大陆江苏扬州高旻寺的禅堂里，有一个规矩，不准许讲公案，就是怕禅者被公案左右，被公案迷惑了，找不到禅的真正意义。公案怎么成为禅病呢？过去有甲乙两个寺院，寺院的师父每天早晨都会派一个沙弥到市场去买菜。甲寺院的沙弥比较灵巧，乙寺院的沙弥比较笨拙。有一天，两个沙弥在路上遇到了，乙寺院的沙弥就问甲寺院的沙弥：喂！你今天要到那里？甲寺院的沙弥回答：我的腿走到那里，我就到那里去。乙寺院的沙弥一听，不知道如何再继续问，回去就把事情告诉师父、师父一听，说：你好笨喔！当他说『腿走到那里，我就走到那里』，你可以再问他一句：『假如腿不走了，你要到那里去呢？』乙寺院的沙弥说：喔！原来这样子！第二天，遇到甲寺院的沙弥，他蛮有信心的问道：你今天要到那里去？甲寺院的沙弥口气改变了，回答说：风吹到那里，我就到那里去。回答的话一变，乙寺院的沙弥不知道怎么回答，回去又把这件事情报告师父，师父听了以后，又说：你好笨喔！当他回答『风吹到那里，就到那里』，你可以再问他：『假如风不吹了，你要到那里去呢？』乙寺院的沙弥说：喔！原来是这样！第三天，在路上又遇上甲寺院的沙弥，他又再问：喂！你今天要到那里去？甲寺院的沙弥回答说：我要上市场买菜。乙寺院的沙弥又不知道怎么回答。话，从侧面来讲，你也不能体悟了解，从正面上来说，你也不能直下承当。所以，光从口头上来论禅，不从心里上去觉悟，像这种公案是不能悟道的。公案禅是一种禅病，口头禅也是禅玻口头禅是禅学，是禅的学问，不是禅宗，不是禅行。口头禅只是学了一些禅门的术语、禅门的掌故，搬来弄去，是没有用的。还有一种禅病，就是鹦鹉禅。看到过去的师父怎么样，我就怎么样，依样画葫芦，鹦鹉学话，不知其义，那也是一种禅玻禅是甚么？禅不是随便的胡言乱语；我们不要以为禅师们讲话颠三倒四，在颠倒里面有他的顺序。也不要以为禅师们的话自相矛盾，在矛盾的里面，有他的统一性。禅，就好象是哑巴吃蜜，甜味点滴在心头，你只有体会，而不能言传。所以憨山德清禅师这样说过：一身独坐似枯禅，扑尽寒灰何不燃？忽听楼顶钟鼓响，一声清韵满霜天。禅，尤其不能形成野狐禅，不能变成枯木禅，枯木要让它能遇到春风，能生发，也就是不要让禅停滞，成为枯木死灰。现在的人参禅，有时是为了保健，为了健康。禅，用来做为健康之道，当然无可