昧等而自娱乐，便得无量安隐快’。

    此合上正说三乘。三界火宅为内体，粗弊五尘为外境，此内外之苦果体，若贪著之，虽有出世无漏之种子，均为所烧。若不贪著，速出三界，则可得三乘之果。佛即以所自经验者为之保任，以明不虚。诱进者、三界火宅则诱之出，无上觉路则诱之进。无系、无生死之系缚：有漏之法名为有依、有求，无依求、则非有漏之法矣。即非有漏之法，则无所依求于三界，自不为三界所系缚。五根、五力、七觉、八正道、四禅、八定、八解脱、三三昧等，为通于三乘之共德。大乘以一切种智所持之无漏功德为乘，二乘所起之功德，但有名相，尚无实体。佛则已具法性常住之无漏功德乘也。言众生若乘是三乘，而以无漏诸功德为娱乐，则其安隐快乐更为无量。

    子四令依言免难

    “舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出火宅。

    此合上求羊车。智性、为因力，从佛闻法、为善友力，闻法信受、为作意力，殷勤精进、为资粮力。依此四胜力修于涅槃，为声闻乘。涅槃、亦译灭度，谓己度生死河，灭尽烦恼法也。在四涅槃之中，为择灭涅槃──以智慧择别破灭烦恼而得解脱──之少分。此为小乘涅槃，以但能度见思惑、灭分段苦也。

    “若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

    此合上求鹿车。辟支佛、一称独觉，出无佛之世，不待值佛方成道故。一名缘觉，以观十二因缘法成道故。辟支佛者，已曾于百劫以来闻法修行，广种福德。其证果也，为求自在慧，不必尽从他缘而得，以自性中之智慧种子最强有力，纵无外缘亦能生起。又所谓自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假闻法而始能发动。其性好习静，不乐愦闹，独求独习，亦无急于利众之心。声闻但信受佛语以求解脱，辟支虽共闻法，然以好求自在慧故，须观一切因缘，故名缘觉，是为辟支佛乘。

    “若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智──如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨。如彼诸子为牛车出于火宅。

    此合上求牛车。凡乘必具教、理、行、果四义，即闻教、解理、起行、证果。四者兼具，始谓之乘。二乘皆从佛闻法，大乘则专求佛智，佛智以平等法性为体。然平等法性不从求得，故所求者为佛智慧之德。然此德何由成？必求证于法性，斯无明可去而智慧之德以显，由证法性故成一切智。一切智仍可通于三乘，以二乘亦得人空智故，惟必二空智证真如性，始为根本无分别智等缘一切，无有所缘能缘之相，即成法体性相之相，斯为佛智。盖真如性本相，即根本一切智，以有无明故其相未显，然体自未失。若无明一分灭，则智相一分显矣。得此则起后得智，为万行之先导，成万德之庄严，由此万行、万德之二智，即可成为佛智也。一切智及佛智之成就圆满，均起于自觉，故名自然智。豁破根本无明，智性显现，不待外缘，为无师智。如释迦牟尼坐大树下，自誓不成正觉不起于座，是即其无师智也。如来知见，总上四智而言。在菩萨因地心中名为般若，在佛果上名为一切种智及一切不共德之种智，如来知见即其别名也。愍念与以乐，是为大慈；利益拔其苦，是为大悲。求此佛智及力、无畏等功德以自度，利益人天众生以度他，如是发心、领境、修行、成果，均各无上，故名大乘。就发心向大之因行言之，则名菩萨乘。就果地言之，亦名佛乘。萨、言有情，摩诃萨、义言大有情也。

    癸二合今实

    子一合说实

    “舍