不自知、不自见，故须佛开显之也。又、所云欲令众生开发佛知见者，以众生于一切有为有漏之烦恼藏中，亦具有无漏法之智种，特因二障为碍，不能萌芽滋长。若闻佛演说妙法以为熏习，便能开发生长，至于圆满即成无上菩提。故诸佛出世，欲于众生心中开显、开发如来功德藏耳。所显现者，即无上涅槃法身理；所发生者，即无上菩提报身智；如是，则如来藏出障圆明而得清净矣。示佛知见者，以众生昧于本有之平等法性与佛无别，特显示其为众生所本具，为佛与众生所同具，使能发心起行以自证于究竟实相也。欲令众生悟佛知见者，即令其觉悟之义。夫至于觉悟，则此一悟即是佛知见之端，但尚非佛知见之全耳。此能悟之心，即大乘起信论中所说之始觉是也。能以始觉对待不觉，使由不觉而渐次以几于究竟觉──佛之知见，此即悟佛之知见。入佛知见道者，即趣入或修入佛知见之道路也。佛欲令众生起菩萨之因行，如十地以上菩萨证于法身而不退转，是即令众生入于佛知见之道。

    以上四事，均为诸佛出世一大事因缘之义，本经所称为妙法者即此，所喻为莲花者亦即此。盖是经非说种种法相，但说诸佛出世说法之因缘，明其因缘之所在，专为开示悟入佛之知见。以故闻其一句一义者悉当成佛，斯佛及众生之大事已毕，而此经所由得名为诸经之王欤！

    佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。

    此释如来之意。谓佛于众生，或说人天之法，或说声闻之法，无论如何说教，皆是欲令成菩萨道，故云但教化菩萨。诸有所作者，即或现种种身，或说种种法是，无非令成就佛知见也。

    “舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。

    此释令住一乘，就因言之，佛所说法既为教菩萨法；就果言之，自为成就佛之知见，故知唯是一乘无有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆为权说，一切众生要当安住于一乘，而不当歧求声闻、辟支之乘，及滞著于声闻、辟支之乘矣。

    法华本以一乘为正宗，宗者、宗主之义，如以一乘为此经之主旨。无论大乘、小乘、声闻乘、辟支乘、菩萨乘，悉归于一乘，故曰无有余乘。乘者、运行载容之义。一乘之体即真如法性，一切法皆以此为体，故此能运行一切、载容一切，俾一切凡夫有情随分运载以至于究竟地。以是义故，名之为乘。

    以下更释一乘之义：圆教随分说法，或说声闻、辟支二乘，或兼说菩萨乘为三乘，或说人天、声闻、辟支、菩萨四乘，或说人、天、声闻、辟支、菩萨五乘。

    教相不同，故起行不同，证果不同。今于此种种差别之中，显示其但为方便法之差别相，而在如来说教开佛知见之本意中原无差别：是由教意上观之唯是一乘。又、小乘执著二乘权说以为究竟，今既显示其并非究竟，仅为方便，且终当由此方便以趋于究竟：是就因行上观之惟是一乘。又、四谛、十二因缘等法，既皆是教菩萨法，则彼滞著于半时教之钝性声闻，一经于是法了解圆满，自知更无余法可为一乘之对待：是就果德上观之惟是一乘。又、一之义由相对而名，以有权说之二乘、三乘，故特标为一。若无二、三，则一之名且不得立。又、一之义由当体而立，一真法界体原不二，故其运载之大用亦唯是一乘。

    如来演说唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定种性之众生，往往由菩萨因行而怯弱以退入小乘，佛特显示佛法唯是一乘；既无小乘之可退休，自亦无大乘之可怖怯矣。一、因菩萨多以二乘与大乘相对待，佛特显示一乘，令直趋无上正觉。一、因令一切众生知佛法唯是一乘，则可知心佛众生三无差别，佛即众生心中之佛，众生即佛心中之众生，得以发心起行，共归佛乘。又、以体言之，惟一法性，即是一乘。如本经所云：三草二木，