同为一地所生。徒以众生执有我见，妄见法法差别。实则九法界均无自体之相，悉以一真法性为自体；亦并无声闻、缘觉、菩萨等差别之相可得，以是故说唯一佛乘。

    “舍利弗！一切十方诸佛法亦如是。舍利弗！过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！是诸佛但教化菩萨，欲以佛之知见示众生故，欲以佛之知见悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗！我今亦复如是，知诸众生有种种欲深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗！如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗！十方世界中，尚无二乘，何况有三？

    此释依法式显。谓依三世诸佛之法式，以证显上说之义也。言三世诸佛悉先用方便权教，而后开权显实以会归于一佛乘，我今亦复如是。然诸佛说法，有时亦不尽先权后实，如为法身之大士等，恒直说菩萨法。又上根利性之凡夫众生，亦多顿悟大乘。此所指之诸佛，盖指同类应化示现之应身佛也。一切，概括无遗之义，又专指一切先权后实之应身佛之义。又三世诸佛之方便，亦各各不同：释迦牟尼之方便法，不惟用于三乘，于六道众生均各有方便善巧之权说。如于三恶道，则为说三恶道之恶法；如于无十恶之人道众生，则为说人天之善法。故释迦牟尼之方便法，亦不尽同于三世诸佛。然于不同之中而有一共同之根本法，即为唯一之佛乘，以成一切种智，此则可引以证显者也。

    一切种智，即佛正智，以其种别能知一切法故。饶益、利益之也。安乐，使众生证显本有之佛知见，与以安乐也。究竟者，不以小法为究竟，以佛智为究竟也。

    众生根性不同，由渐入者为说渐法，从顿入者为说顿法，总之，此诸众生皆为菩萨，而顿、渐种种说法，皆但教之以成菩萨也。开示使悟，由悟起行，行至究竟，则得菩提报身以证入于佛之知见，是诸佛之本意也。众生心欲恒沙差别，佛以十力之智随悉了知，知其深心执著之所在，而随顺开示之。如怖畏生死者，若告以生死本空无足畏怖，但当于浊世中生生世世修菩萨道，至功行圆满自当成佛，则此怯弱之众生必不堪忍。佛以方便，先告以解脱三界烦恼之法，则欢喜奉行。此为随众生之本性；而此法；实亦即为彼开佛知见得一切智之惟一佛乘，更别无离一乘独立之二乘、三乘也。

    辛二破四疑

    壬一何时说

    “舍利弗！诸佛出于五浊恶世，所谓：劫浊，烦恼浊，众生浊，见浊，命浊。如是舍利弗！劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。

    此释佛于何时说此一乘法也。浊，秽浊及重浊之义。劫、梵语劫波，犹言时代，即指一总相相同之时代也。在一劫中，亦自有增劫、减劫、善恶、轻重之分。若至刀兵、水、火、饥馑、灾变、疫疠、夭亡种种日见增多，斯为劫浊。在此劫浊内之众生，善根浅薄，不善根增长，故惟有贪、嗔、痴及种种烦恼，障覆深厚，斯为烦恼浊。具此无量烦恼之众生，即为恶众生，为恶者众，而仁慈柔和之众生不复见容，斯为众生浊。此恶众生嫉妒贪残，不复相助相利，但知相争相害，惟执有种种邪见、不正见，而于一切道德不复能闻能受，斯为见浊。因斯见浊，生活困苦，恶业弥满，果报显现，如寿命短促，无复远志能修出世之大道，斯为