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序品第一
,响意、即身识,法意、即眼识也。八王子威德自在领四天下,即八识心王各统领诸相应心所及所缘境之义,谓统领心所缘境之分际也。闻父出家得无上觉,亦随出家发大乘意者,谓八识亦转为如来藏心之妙用,即转识成智也。法师之意有二:一、以法为师,二、以自所修习了解之法为众生之师。

    “是时日月灯明佛,说大乘经名无量义,教菩萨法,佛所护念。

    此示相同今之时成就也。

    “说是经已,即于大乘中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时天雨曼陀罗华,摩诃曼陀罗华,曼殊沙华,摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时、会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

    此示相同今之威仪成就也。自身心不动以上,为依三昧威仪成就。自六种震动以上,为依器世间威仪成就。自一心观佛以上,为依众生世间威仪成就。悉与今日释迦如来说法时同。

    “尔时、如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土,靡不周遍,如今所见是诸佛土。

    此示相同今之说因成就也。

    “弥勒当知!尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法,是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。

    此示相同今之欲闻法成就也。

    “时有菩萨名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。六十小劫不起于座,时会听者亦坐一处六十小劫,身心不动听佛所说,谓如食顷。是时众中无有一人,若身若心而生懈倦。

    此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光,谓以根本无分别智证于实相,而发生智慧之光,以德列名也。此妙光菩萨,盖当时以菩萨而示现声闻者。劫有大小之别,此云小劫,或指一年、或指一若干时为一小劫也。身心不动,谓如食顷,无有懈倦,表当时大众乐欲听法之诚也。

    辛二唱灭异即

    “日月灯明佛于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中而宣此言:‘如来于今日中夜当入无余涅槃’。

    日月灯明佛说是经已,唱于大众,言将灭度入于涅槃也。梵、即清净之众。沙门、息心止恶之义。婆罗门、净行之义。佛之法性身,无来无去本无生灭。惟应化之身应众生之机缘以为说法,迨机缘已毕,则此应化之身即示寂灭无余,故云入无余涅槃。

    辛三当成佛记

    “时有菩萨名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:‘是德藏菩萨次当作佛,号曰净身,多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀’。

    含持众善,名曰德藏。净身、清净法身。多陀阿伽度、译言如来。阿罗诃、即阿罗汉。三藐三佛陀、即正遍知,即无上正等正觉。

    辛四现入涅槃

    “佛授记已,便于中夜入无余涅槃。

    庚二摄取诸佛转法錀因

    “佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华,满八十小劫,为人演说。

    佛既灭度,妙光菩萨持经化众,明转法錀不断也。持有数义,闻法了解,解而能行,行而自证,复行化他,均谓之持。述此故事,即为佛将说此妙法之因。

    庚三善坚实如来法錀因

    “日月灯明佛八子皆师妙光,妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

    八子皆师妙光,皆能坚固无上觉心,教者及受教者均为善坚实教化,即不退转之意。

    庚四能进入因

    “是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。

    谓能进入于如来
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