等正觉，以别于二乘之遍觉、外道之邪觉也。明行足、释为明足行足二种：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏尽智明。能了然于自他一切夙世生死果报之因缘，并究尽解脱于一切有漏之法，而证一切无漏之果是也。行足者、即遮行与行行具足，谓一切恶行无不遮止，一切善行无不奉行是也。善逝、亦有数解：一、佛善入于无量无边世界，随顺众生心欲以为说法；并由生死烦恼中而善往于无住大般涅槃；又令众生闻法，能善往于无上菩提是也。世间解者，谓佛于有情世间之一切众生种种心欲、种种昧报，及器世间之体相形状、成住坏空、寿命增减，悉能了解。无上士调御丈夫者，士与丈夫均具大力成大业者之称。无上、具无上觉也。调御、谓以种种法调御法界一切众生，使未种善根者种，未成熟者成熟，已成熟者趣无上菩提也。天人师、谓为天与人之导师，以一切众生欲了知佛法便于修持者，惟天与人二众果报之身最易成办，故佛为天人师。师者、引著方轨范之义。

    初善、谓闻法能生信解，中善、谓如解能实修行，后善、谓究竟远离诸垢──此总括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法义无上，故曰深远。说法随顺众机能令获益，故曰巧妙。又说法令一切众生转恶为善，转染为净，皆为趣于究竟无上菩提，不落二乘，故曰纯一无杂。所有种种方便法，即皆开示令悟入于佛知见之法，皆为显清净洁白之本心，出离染污以趋于佛智，故佛所说法具足清白梵行之相。

    “为求声闻者说应四谛法，度生、老、病、死，究竟涅槃。为求辟支佛者说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。

    本节赞生利益希有也。求声闻乘者志在解脱，故应其求法之机，为说知苦、断集、证灭、修道之四谛法，令得灭度。辟支佛、指独觉与缘觉而言。独觉者、无师自悟，出于无佛之世；若闻十二因缘说而修入者，名为缘觉。菩萨志在自度度他，故应其机为说六波罗蜜。波罗蜜者，言到彼十，谓到生死之彼岸，以证于无上涅槃而得一切种智之佛乘也。成一切种智句，亦可总结声闻、辟支、菩萨而言，谓此三乘圣人闻佛说法，究竟皆成一切种智也。

    己二显后胜妙

    追述各日月灯佛之故事，是为显后胜妙。

    “次复有佛亦名日月灯明，次复有佛亦名日月灯明，如是二万佛皆同一字，号日月灯明，又同一姓姓颇罗堕。弥勒当知！初佛后佛皆同一字，名日月灯明力十号具足，所可说法初中后善。

    此显先后二万佛同名、同姓、同说善法之胜妙。颇罗堕、译利根，为婆罗门十八巨姓之一。

    己三委陈别事

    庚一受用大因

    辛一示相同今

    “其最后佛未出家时，有八王子：一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名响意，八名法意。是八王子威德自在，各领四天下。是诸王子闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提，悉舍王位亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所植诸善本。

    自本节至下供养恭敬尊重赞叹句止，为文殊师利委陈别事以为答也。委陈别事分五，今一受用大因。受用大因复判为四，今第一示相同今之众成就也。往昔诸佛说法之相，同于今日，亦有六种成就。此八王子出家修行，为众成就。

    天台教有观心释之例，今用以解释八王子出家，其义如下：佛未出家时有八王子，即言依如来藏而生八种识也。心、意、识三名义相通，故此亦名八意。有意、即阿赖耶识，为诸有之本故。善意、即末那识，乃善恶染净之依故；此取其起于如来藏者，故名为善。无量意、即第六意识，以能遍缘一切法故。宝意、即身识，增意、即舌识，除疑意、即鼻识