仁、指文殊，我、弥勒自谓也。佛子、指文殊。时答、谓当及时而答也。弥勒于此重颂中，预问是否将说妙法，抑将为弟子授记，已为后文诸品隐示其机，亦可见弥勒已了然于此瑞相因缘，特示现怀疑以征答耳。

    乙七文殊师利答成就

    文殊师利答成就者，释文殊师利、以宿命之智，现见过去因果之相，故能答弥勒之问，非以拟议测度之常见所能答也。

    丙一标名总告

    尔时、文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨、及诸大士：

    丙二正答所征

    丁一示相筹量答

    “善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。

    此下直至本序品重颂之末句，为正答所征。

    能起大行成大业者，谓之男子；复具足世出世间之一切善法，为善男子。惟忖、思惟忖度也。大法、指由佛实智所自证之法性中所流出之法，圆融绝对，不但大乘法属于此法，即三乘种种方便法亦皆归趣于此一乘之法，故名为大。又、说此法者，非但使善根成熟者信闻受益，即一切心识俱空之焦芽败种亦能闻之，如获灌溉得复萌芽其本有之大乘种子，故说此大法即为雨大法雨也。吹大法螺者，引导发行之义。法鼓、指法性，击者、振起之义。或说小乘，或说大乘，无非使众生究竟趣于大乘；众生闻法受益，随类得解，如击大鼓而群众咸闻也。又开示悟入佛之知见为大法，而分说三乘究竟仍归一乘，即为演大法之义。文殊师利忖度现见瑞相，系佛欲说大法，故为示相筹答。

    丁二举古成今答

    “诸善男子！我于过去诸佛曾见此瑞，放斯光已即说大法，是故当知今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法，故现斯瑞。

    世间、非仅指凡夫世间，兼包圣人世间言，谓声闻、缘觉、菩萨之三乘圣人也。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛与佛乃能究竟；声闻、缘觉以闻佛教得证涅槃，自谓已证无生，故不信更有无上菩提之道。故此大法，并为一切凡夫世间、圣人世间所难信。殊不知佛教二乘之解脱法，即是教菩萨大乘法之方便法也。

    丁三指陈别事答

    戊一长行

    己一赞扬希有

    “诸善男子！如过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号日月灯明如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。演说正法，初善、中善、后善，其义深远，其语巧妙，纯一无杂，具足清白梵行之相。

    自下至重颂之末句止，为文殊师利之指陈别事答也。

    首为赞扬四种希有，本节赞三种希有：一、时久远希有，即过去无量无边不可思议阿僧祇劫是。二、佛名号希有，即佛之别号为日月灯明如来，与佛之通号应供、正遍知等十种是也。三、法胜妙希有，即演说正法、深远巧妙、具足众相是也。

    无量无边不可思议阿僧祇，为佛心量中数目之名。日月灯三字，皆具光明之义。以佛之如来藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能生一切世间光，能生长成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生长成熟一切众生之智慧也。月比佛果上之断德，以月光既出，则断除昼之余热而获清凉，而佛亦能断除世界众生烦恼之热、使获清凉也。灯比佛果上之恩德，以灯能破闇，而佛之大悲，亦能破除众生痴闇，且佛法展转流传于世间，如灯灯相传无尽也。此三种德，皆由自心本来清净之大光明而起，故随德列名曰日月灯明如来，此为佛之别号。

    应供、梵语阿罗汉，谓已断一切烦恼，解脱生死，应受人天供养，此为阿罗汉应供之义。至佛之应供，即已断一切烦恼，应受九法界等觉菩萨以下之供养是也。正遍知、即无上正