就是真空实相，本来没有所谓缘聚为生，和缘尽为灭；也没有出障为净，随流为垢；悟时为增，迷时为减等的虚妄之相。所以说，是诸法空相不生不灭。丁二显性竟。┌己初对迷心重者破五蕴

    ┌戊初破凡夫我相分三┼己二对迷色重者破十二入

    丁三：破妄分三┼戊二破二乘法相└己三对心色并迷者破十八界

    └戊三破权教菩萨法相

    今初：对迷心重者破五蕴（上文显实相是明真空实相之理体，今文破妄相是明理性中本无色等虚妄之法）

    是故空中无色，无受、想、行、识。

    此破相文共有三科，专为破凡夫及二乘人之迷我法二相而施设的。先破凡夫著五蕴之我相，凡夫所执我相，不出色、心二种。迷心则著思著想，执缘影虚妄以为心；迷色则著身著物，执四大幻质为实我，执万有假象为实法；自无始来，未肯暂舍。因其所迷各殊，遂使法有开合不同有迷心重而迷色轻者，有迷色重而迷心轻者，或心色并迷者，佛心慈悲，佛智鉴机，以善巧方便，乃因人而施教：对于迷心偏重而迷色者轻，则为说五蕴之法合色法为一色蕴，开心法为四受想行识；此合色开心之法。若对迷色偏重而迷心轻者，则为说十二入，合心法为一个半意根一，法境半分，开色法为十个半五根、五境、及法境之半分，此谓合心开色之法。若对心色并迷者，则为说十八界，开色法为十个半，开心法为七个半识六，意根一，法境半分，此谓心色俱开之法。）

    【分释】是故空中，此四字当连贯到无智无得句。是故二字乃承上起下之词，谓承上文诸法空相，起下文无色，无受、想、行、识；乃至无智亦无得。空中谓真空实相之中。无色等的无字就是空的意思。蕴空的道理已如上述。

    前照见五蕴皆空，是约五蕴本身虚妄而言，今是就真空实相理性中，本无此等虚妄之相而说，非重复也。

    这是对于迷心偏重，迷色轻者而说的，故合眼耳鼻舌身为色蕴一，开意为受想行识四蕴。己初破五蕴竟。

    己二：对迷色重迷心轻者破十二入

    无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法。

    此破十二入也。六根为内六入，六尘为外六入，合之为十二入。入是涉入之义，谓根能涉尘，尘能入根，根尘互相涉入而生识，并且为识之所入也。又名十二处（旧译为入，新译为处，处是依托的意思，是说识乃依托六根六尘而生的）。换句话说，六根六尘为识的所生处。六根为所依，六尘为所缘。

    【分释】眼、耳、鼻、舌、身、意此为六根眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。根是能生义（犹草木之根能生枝干也），谓眼等六根能生眼等六识眼根对色境即生眼识意根对法境即生意识，故以根称之。

    眼有缘色的作用，根专司视之器官；耳有缘声的作用，根专司听之器官；鼻有缘香的作用，根专司嗅之器官；舌有缘味的作用，根专司尝之器官；身有接触的作用，并为眼等诸根所依的总机关，根即专司动作之器官；意有知觉的作用，根即专司思虑之器官。前五根为四大所成是属物质的；后一根为心所依之根是属精神的。但小乘以前念之意识为意根，大乘则以八识中的第七末那识为意根。

    此六根若依生理学的名词来说，在体质方面谓之：目、耳、鼻、舌、皮肤、脑筋。就作用方面则谓之：视官眼根，听官耳根，嗅官鼻根，味官舌根，触官身根，以及心理学的感官意根（官，职也，此六者各有其职司眼司视，耳司闻）。

    又此六者有扶尘根和净色根的不同。扶尘根，或作浮尘根，乃父母所生的，是外现之形状，体粗而浊，但有形质，全无知觉。经中所谓：眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见。因为它能扶助