正根净色根之作用，故名扶尘。又此眼等六根乃虚浮不实之法，故以浮尘名之；有损坏故。此浮尘根为所依，于中别有能依的净色根，又名胜义根，此为正根乃眼耳鼻舌身等六浮尘根之实体，有发识取境的功能，胜于浮尘，故曰胜义。又因清净四大所成，故以净色称之。此根隐于内部，体细而净，犹如琉璃，非肉眼所能见，要是天眼则能见之；仿彿如生理学家之神经细胞。此眼等六种净色根，若就生理学名词来说：即视神经听神经嗅神经味神经触神经感神经（这不过一种比喻，似是而非，不可当为正确）。

    如上所说，眼的扶尘根，就是眼球，眼的胜义根，就是视神经，但光有胜义根视神经，而没有浮尘根眼球，则像盲人一样，或者光有浮尘根，而没有胜义根同样不能发生作用。必须扶尘根与胜义根二者俱备，我们的眼睛，才能发生作用的。其他耳等诸根也是一样的。

    色、声、香、味、触、法，此为六尘。尘有染污、动摇二义：一、此六种能染污真心，故以六尘称之。二、此六尘常在生灭变动，即摇动义。六尘亦名六境，因色等六法，为眼等六根所对象的东西境。前色等五尘是生理的对象，属色法；后法尘是精神的对象，属心所法。因为是六根所缘的六种境界，故名六境：

    色境，眼所见的一切对象青黄赤白，长短方圆，乃至男女形貌。声境，耳所闻的一切对象琴瑟，管弦，环佩，歌咏，乃至男女声音。香境，鼻所嗅的一切对象龙麝，栴檀，沉香，脂粉，乃至男女身分之香。味境，舌所尝的一切对象甘甜，咸淡，酸辛，苦辣，乃至一切饮食美味。触境，身所觉触的一切对象冷暖，滑涩，轻重，柔软（如妙衣上服之触受），乃至男女肉体接触。法境，意所缘的一切对象五尘落射影子过去一切事物的幻影。（此六尘境，于每境之中都具有可意不可意二种，以及俱生和合变异三种。即所谓可意色，不可意色，可意声，不可意声，乃至可意法，不可意法。例如丑陋之境，见之令人讨厌者，此谓不可意色，美好之境，见之则生欢喜，此谓可意色。又欢乐之声闻之适意，此谓可意声。愁苦之声，闻之生恼此谓不可意声。香味触法例之可知。至于俱生、和合、变异例如栴檀沉香等，它的香气是与生俱来（本来就有的），这叫俱生香。由物与物和合经人工制作而成的香，如香水等，这叫和合香。由物质变异而生的如果类成熟时所增加的香，这叫变异香。又如甘蔗之甜，黄莲之苦，这都是随其本性而然的，谓之俱生味。由多味和合而成的，如烹调之味，谓之和合味。由随时所变生之味，如瓜熟而甜，姜老而辛，谓之变异味。余者例此可知。

    前五境（色声香味触）的道理容易明白，唯此法境较难了解，今更略为说明：例如昨天，或数个月前见一喜欢之物，或听一悦耳之言，事虽过去而内心（意根）常在想像著这些过去事迹（幻影），这些幻影叫做法境，亦名法尘。

    要知道此十二处各各皆可称法，何故独举第六境名法处（法尘）耶？因为前五境乃各有所囿，是有限的，唯意一根所对立之境，乃遍摄一切法，是无限的，故特以法处名之。又此六境，亦名六贼。因其色等六境，以眼等六根为媒，常能劫掠自己本具的一切功德法财故。涅槃经云：菩萨摩诃萨，对此六尘，如六大贼，何以故？能劫一切善法故。

    无眼耳等的无字，有两种说法：一、离因缘假合之外，眼等六根各无自性，色等六尘不能建立。二、谓眼等六根，对于色等六尘，于中不起妄念分别自无根尘虚妄的一切作业（眼不贪色，耳不贪声）故曰无。须知此眼等六根和色等六尘，皆是真空实相中的一种虚妄现象，没有实体，我人如能悟妄本空，融相归性。相既无体，性自空寂，还有甚么六根六尘之可言呢？故曰无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。大般若经云：眼处但有名，乃至法处但有名，眼处空，乃至法处