性空是一样的。因为行等四蕴，根本亦藉众缘六根，六尘和合而成，本无自体，一一皆不异空，皆即是空；故曰受想行识，亦复如是。详言之，即受不异空，空不异受；受即是空，空即是受。想、行、识三蕴类此可知。至于观法也像破色蕴时例之就是。

    【合释】啊！舍利弗！依空幻起底物质现象（色）是不异空的，为物质现象作本体底空是不异色的；那末，物质的本体就是空，空的现象就是物质。丁初遣执竟。

    丁二：显性（上文明观法以遣诸执，今欲破妄相，先显实相）

    舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

    【分释】上文指示色空不二的道理是遣除诸执，今更进一步直显诸法性体；故重呼舍利子而告之曰：是诸法空相是作此字解，乃指法词。诸法即前五蕴，及后之十二入，十八界，十二因缘，四谛等。空相就是真空实相；意谓此色受想行识的五蕴等诸法，皆是真如缘起的一种现象，当体即是真空实相；故曰是诸法空相。

    实相理体真常不变非可以作之使其生，坏之使其灭；又非由般若照见然后始有谓之生（本来不生故），亦非般若未照见前则无谓之灭（本来不灭）；故云不生不灭。实相理体本自空寂非可以染之使其垢，治之使其净；又虽被恶缘所染性本不垢，虽为善缘所熏性未尝净；故云不垢不净。实相理体本自圆满非可以加之使其增，损之使其减；又非修般若时豁破无明实相显现谓之增（实相本自不增故），亦非未修般若时被无明所障蔽迷而不觉谓之减（实相本不减故），故云不增不减。换句话说：实相之理体，因不变故色现时，身生不随之而生，色灭时，身死不随之而灭。因空寂故凡夫染于有漏恶法，不随之而垢，圣人熏于无漏善法，不因之而净。因圆满故众生迷之并不见其减，诸佛证之亦不见其增。妙哉实相！亘古今而不变，历万劫而常如；生佛一体，凡圣无差。所谓象现非生（不生），缘尽非灭（不灭）；随流不染（不垢），出障非净（不净）；惑断不减，德满不增；这就是不生不灭，不垢不净，不增不减的道理。

    良以真空实相绝待平等，于中本无生灭、垢净等相可言，只因众生迷昧，妄生计度执著，故有这些虚妄之相的发现缘聚妄见为生，缘散妄见为灭（凡夫生此死彼六道轮回妄见生灭）；随恶缘之染虚妄名垢，随善缘之熏虚妄名净；悟时妄计为增，迷时妄计为减。今用般若空观照之则见真谛理，即不生；用假观照之则见俗谛理，即不灭；用中观照之则见中谛理，即不生不灭。不垢不净，和不增不减例之可知。这些道理很深奥，我来说个比喻：

    不生不灭，如电球投于电则光谓之生，而电亦不见其生，弃之则暗谓之灭，而电亦不见其灭；光暗虽有生灭，而电唯是一体，本无生灭。不垢不净，如日光照于污泥，终不随之而垢，照于澄潭，亦不因之而清；水有清浊，而日光唯是一体，本无垢净。不增不减，如掘地取空，楞严经云：掘地一尺，即有一尺虚空，掘地一丈，即有一丈虚空。盖掘时空生而不见虚空之增，塞时空灭亦不见虚空之减；地有空塞，而虚空唯是一体，本无增减。真空实相不生不灭，不垢不净，不增不减的道理亦复如是。

    复次当知，这五蕴，十二处，十八界，是凡夫所迷之法；四谛，十二因缘，智得，是出世圣者所修之法。生灭指蕴入处界；垢净指谛，缘；增减指智得。因众生迷真逐妄故有生灭。十二因缘的流转门是属苦集二谛，为世间因果是垢；还灭门属道灭二谛，为出世间因果是净。菩萨修行其证道时为增，断惑时为减。

    今言不生不灭，不垢不净，不增不减，是正明实相的理体本无凡圣修证、因果等事可言，直显般若真空脱落诸见，泯绝群情。

    【合释】啊！舍利弗！这些五蕴等一切诸法，它的现象虽然是假，然而它的本体