不灭，无所谓空不空的；如果可空的话，那怎能称为真空实相，这是值得考虑的！总之，所谓空者，当以五蕴无自性故说空为正确。唐法月译本作：照见五蕴自性皆空（空就是无的意思，不过这是约方便门中的解释，若约实相门中那就不这样了）。这句话要使它明白一些，当作照见五蕴皆无自性，则格外明了矣。自性，就是我的意思，无自性即无我性。为什么五蕴没有我性呢？这却要先明白我的定义，然后才能解决这问题。我含义有二：

    一、是自主义，二、是自在义，有自主和自在才能说有我。试问：这五蕴缘起虚妄之法，可由我们作得主吗？能够永恒自在不变吗？我想对于佛法稍有认识的人，都能绝对否认的，所以本讲义说：四大假合，虚妄之身本无实我，受想行识皆是自心幻现影子，本无自体，刹那生灭，转变无常。因为没有实在的我性故说它是空。据此则知所空的是我性自性，并不是连缘起的五蕴相一并空之，否则便成灭色取空的毛病，实违乎般若所明的空义，因为般若的空乃在空一切法的自性，并不废缘起的假名，所谓自性空，而不碍缘起有，如是方合正义。大般若云：一切法自性空（诸法无自性）。

    要而言之，五蕴缘生之法是无常，以无常故有苦，有苦故无我，无我故说空。于中欲不无常，不苦，终不可得，即此可知它是没有自主，和自在的我性，所以说五蕴皆空。它五蕴，如果有自性，则能自主，自在，就不应无常，也不应有苦，自然不该说它是空了。当知这五蕴并不是有什么法能灭它而使之空，实则自性本空，经云：色自性空，不由空故（不由灭色而后始空）。讲到这里，我想大家对于五蕴无自性故说空的道理大概可以明白无疑了。杂阿含经卷五大正藏编目第一一○，有一段说明五蕴无自性，无自主的文，讲的非常透彻，因避烦不录，须者请自检阅。

    这五蕴幻法，本同水月空华没有实体，可是迷昧的众生，不识皆空之理，妄生执著，今用般若胜慧去观照它，即就现前身心著手，观此幻躯离四大假合之外别无有我，当体即空；观此一念妄想起处，没有自性，当体即真。如是五蕴既空，身心解脱，则实相般若现前，然而不能顿超生死，立登彼岸，绝对没有这回事的，般若之功力可谓广大极了！

    现在再来说个譬喻：五蕴如室，烦恼如门，执著如锁，真空实相如室内物，般若如钥匙，观法如开锁方法，观照如开锁，见室内物如证实相，众生自无始劫来，积集许多烦恼，生出种种执著，将这真空实相长为关闭在五蕴室内，非仅不肯去开取发掘，且亦不知开的所在和方法。吾人要是能够依般若去努力真修，就是用般若妙观钥匙去打开执著锁，辟破烦恼门，通达五蕴室，而发见久为锁闭的真空妙理的微妙宝物。要知道这时候，得大受用，其愉快的心情，微妙的境界，是任何人都说不出来的！（当在开锁之时谓之照，锁开门辟室内物显谓之见。）以吾人具有种种执著锁，而此般若妙法，就是天下的要妙钥匙，能善用之，包管你无锁不开，无门不辟，学者当向此著力！

    【合释】圣者观自在菩萨，用般若甚深胜慧，观察到四大构成的躯壳（色蕴），和心理作用的受想行识，都是缘生无性，当体即空。故曰照见五蕴皆空。五∥┌色即人身之四大，五根为内色，世界五尘为外色。

    ∥│此一属色法（迷色少，故合而不开）。

    蕴∥├受五根中之五识，领纳五尘之现境，即前五识。

    ∥├想分别五尘缘影之妄想，即第六意识。

    表∥├行执第八识见分为我，念念不停，即第七识意根。

    ∥└识唯了诸识性境，为一切善恶种子所依即第八识。

    以上四者属心法（迷心多，故开为四）。

    丁三明所观境竟

    丁四：明所得益

    度一