谁去想像（想蕴），谁去贪念（行蕴），谁去了别（识蕴）。据此则知受等妄心皆因对境而有，所对之色蕴既空，则能对之四蕴自无，因此受想行识，亦莫不一一皆空，故曰五蕴皆空（此约预释文中虚妄不实之空义，以明受想行识四蕴）。

    统起来说世间一切诸法，或大或小，是心是色，皆是仗因托缘所生起的，幻化不实，缘聚即生，缘散即灭。既从因缘而生而灭，则其未生时本空，既灭时亦空，就是未灭时也不过是空体上一时所有的幻相罢了；是故一切诸法毕竟皆空。凡夫迷故执为实有，菩萨悟故了达皆空。大般若经有一段譬喻五蕴幻妄不实的文，现在把它录出来做参考，文云：色如聚沫（色指吾人的身体，沫即水沫，谓因风吹水成沫，虚有相状，体本不实，且瞬息即灭；以喻众生色身四大假合亦如聚沫虚假不实）。受如水泡（水泡即浮沤也，谓水因风动，或被物击，忽尔成泡，须臾即没；以喻众生所受苦乐诸事，亦如水泡起灭无常）。想如阳焰（阳焰就是日光，春日远望旷野，日光发焰，如水溶漾，而实非水，渴迷者想为水故。楞伽经二曰：譬如群鹿，为渴所迫，见春时焰，而作水想，迷乱驰趣，不知非水，水不可得，渴爱因缘，妄起此想；以喻众生妄想不实，亦如阳焰）。行如芭蕉（芭蕉其体危脆，无有坚实；以喻众生妄念迁流，造作诸行，亦如芭蕉虚脆而无坚实）。识如幻事（幻事即幻术之事，谓幻师以幻术力现出种种幻事，如咒土生瓜，符水化鱼等，皆幻力所成，本非实有；以喻众生识心分别诸法皆属妄想）。

    总之，空的意义在破我执自性见，的一种说法。简言之，空就是叫我们不执著，并非一切都没有的。假使不善体会它，而妄著于空则成为厌世趋空者逃避现实或者空得连饭也不吃，衣也不穿，那还要得吗？这是没正确了解到空的意义的呵！像这样，一有了差错是会堕于拨无因果的邪见坑去，那就太可怜了！以上皆约事方面解释空义。兹再约理方面释之：菩萨行深般若工夫得力，圣智现前，彻见诸法如实之相，五蕴当体一一皆是真空实相，内而身心，外而世界，一切万象，豁然空寂，了无一物可得。这种道理很深奥，当举一喻：譬如大海水上所起的波浪，虽是一种聚沫现象，虚妄不实，然而当体即水，象虽是妄而体本真。今此五蕴乃吾人真心体上所幻现之影子，虽虚妄不实，而当体即是真心实相；字宙万有的现象乃吾人心上所起之波浪也。五蕴当体即是真空实相，就是这个意思。百丈禅师云：但离妄缘，即如如佛（如如佛即是真空实相）。金刚经云：若见诸相非相即见如来。楞严经云：阴入处界，本如来藏妙真如性。又云：观相元妄，无可指陈，观性元真，唯妙觉明。故曰照见五蕴皆空（此约预释文中，真空实相，第一义空，以明五蕴皆空）。要而言之，五蕴之相是幻有虚妄，五蕴之体是真空，众生妄心分别则妄见五蕴而遗真空，菩萨用般若智照则显真空而亡五蕴；以五蕴幻相当体即是真空故。虽说幻有能蔽真空，故幻有现而真空之理隐而不见（迷）；然而幻有不碍真空，故真空一显，则幻有之相即亡（悟）。

    这里有个问题很值得研究的！所谓照见五蕴皆空，究竟空的什么？是空相，还是空性呢？通常的解释是说空五蕴之相，这却有点不稳妥！前面不是说过吗，五蕴因缘和合所生之法，本无自性，因无自性故说空，并不是连假相也没有的，这是义理上之空，非灭无之空。显扬圣教论云：推求诸法不见自性，非一切种都无所得。或者有人说是空性的，那更不能成立理论，因为无自性故说空，如果有自性，怎么可以说它是空呢？这是很明显的道理。或再有人说：你自己说过照见五蕴相中当体即是真空实相，那末真空实相即是五蕴的自性了。这更不要弄错！当体即是真空实相，并不是说真空实相，就是它的自性，既云实相，即不可空，因为真空实相，乃离一切相，即一切法，是不生