乘行修六度万行，普度众生，求证佛果者谓之大乘行。渐次行依十信、十住、十行、十回向、十地，以至等觉、妙觉、次第修习者谓之渐次行，亦名遍成行。圆顿行依圆教法门于诸位中随修一行，即具一切行，此为圆行亦名顿成行。行深般若是属这一门的）。深对浅言，是表示功行的超越。如修人空般若（亦名共般若），但破我执，未破法执，但见于空不见不空，这是声闻、缘觉及不但见权教菩萨所共修的，叫做行浅。修法空般若（亦名不共般若），既破我执，又破法执，空，又见不空，以至空空，如是则三惑圆断，二死永亡，证入中道实相第一义空，这是大乘菩萨所独修的，名为行深。又因所修之观有空、假、中三种之不同，以及析空观（灭色取空），体空观（即色是空），次第三观（从析空观起至一心三观），一心三观（即析空观是实相，乃至次第三观亦实相）的差别。如但修空观，或假观，乃至次第三观是不可名深的。菩萨能够圆修一心三观，照了一境三谛，境智一如，能所双忘，顿证实相般若，真心本体彻底现前，所以称为行深。复因般若有三：文字仅属开解方面，观照只是修行部分，唯实相才算亲证境界。前二文字，观照，是浅；后一实相，是深。又一说：二乘转五蕴成五分法身为行浅般若（注一），大乘转五蕴成三德为行深般若（注二）。至于般若智亦有三种：一切智、道种智、一切种智。上面所说的三观是能观之智属因，般若的三智是所证之智属果。修空观成即证一切智断见思烦恼，假观成即证道种智断尘沙烦恼，中观成即证一切种智断无明烦恼；若但证一切智，或道种智谓之行浅般若，能圆证三智，即是行深般若。其次如仅断见思烦恼；灭分段生死，证有余涅槃，是一种行浅波罗密，够不上行深二字。能断无明烦恼，灭变易生死，证究竟涅槃，这才配称为行深波罗密（波罗密，译为到彼岸，是譬喻涅槃已如前释）。今是大乘菩萨，修不共般若，依一心三观，证一体三智，断无明烦恼，得究竟涅槃，故曰行深般若波罗密。

    时指菩萨修行甚深般若工夫得力之时。亦即由文字般若起观照般若而证实相般若之时；亦即寂照不二，观听圆明，自在无碍之时，亦即万缘俱寂，无证无得之时；亦即能所双忘，境智不分，实相般若现前之时，（大般若经云：诸菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多，无如是等一切分别，何以故？甚深般若波罗密多，无分别故）。菩萨成就如是甚深般若功行，可谓无处不是般若，无时而非般若！愿行者无失其时！（这里要注意的时勿作菩萨正在修习甚深般若时解。因为此句是连贯到照见五蕴皆空，度一切苦厄句为一段，其意是说菩萨修习般若，成就功行甚深之时，故能照见五蕴皆空，而度脱一切苦厄，如作正在修般若时解，则不在修习般若时，能否照见蕴空，度一切苦厄，则成问题了）。

    【合释】圣者观自在菩萨，修习深妙般若，功行到了极点，证到究竟涅槃（彼岸）的时候，故曰行深般若波罗密多时。丁二明所修行竟

    丁三：明所观境

    【预释】由前行深般若，故能照见五蕴皆空，但是这里所说的空并不是断灭空，或邪见空。若断灭空者：则无一切善恶因果可言，同时也不须要修一切福德善行，乃至庄严佛果。若邪见空者：邪见人所执之空，闻空解脱之法，则不行诸功德但欲得空，且认为究竟，是为邪见空。像这样，则和那以为盐能令诸食物味美，便认为盐之自味必多，空炒盐吃，碱剧伤口，自讨苦吃的这一类痴人还有什么差别呢？楞伽经三曰：我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。不堕断灭邪见二空始可与言般若空义。然而般若空义的深奥，并非简单可能尽致发挥的。兹略约二义预为说明：

    一、就方便门中说（属事方面）：空是虚妄不实的意思，因为字宙万有，皆依众缘所成，是一种生灭无常之幻相，没有实在的自