体，故谓之空。大论六曰：因缘生法是名空相。根据这句话就可以证明空是缘生不实的意思。二、约真实门中说（属理方面）：空指真空实相之第一义空，谓五蕴虚妄相中当体即是真空实相。非伪为真，离相曰空，以真如理性离一切迷情妄相（虽离一切迷情妄相，而一切迷情妄相当体即是真空实相），故曰真空。实相是对幻相说，幻相假现故说有（假相名幻有），实相无相故说空（实相本空寂），虽空而自性不无，所谓无相无不相，故名实相。总之万有缘生非实，此为虚妄之空，万有当体即真，此为第一义空。第一义空即是实相，实相即是真如佛性，亦即涅槃妙心。观佛三昧经曰：真如实相，第一义空；涅槃经十七云：佛性名第一义空；三藏法数四十六曰：涅槃之法空无有相，是为第一义空。此则佛性，真如，实相，涅槃，皆为空之异名，今取实相解释空义，这是有所根据的。此则对于第一义空就是实相，实相就是第一义空的道理更无可疑了。当知，虚妄之空，是般若之消极的破坏作用；第一义空，是般若之积极的建设方面（以下经文中凡谈空者皆依此二义）。

    按前一属渐门，后一属顿门，般若正义当取后者第一义空。虽然如是，但对小乘人说法，则当用前一说（虚妄不实之空），对大乘人说法，当用后一说（真空实相之空），方合如来随机施教之旨。语云：药不分粗妙，贵在对症；法无论浅深，要在投机。这是确实的话。

    同时又要知道照见蕴空一句即是入实相般若之微妙观门，合上行深般若二句，可为全经之要髓，学者幸勿忽略。！

    照见五蕴皆空，（照见是能观之智，五蕴是所观之境。一切众生皆为五蕴身心所迷，以致生死无尽，故本经首先以照见皆空一句以警觉之！令其仔细观察身心二法皆从虚妄因缘而生，既能识破妄源自然不被所迷而获到解脱矣。）

    【分释】照是观照。见即彻见。当观之时叫做照，了了证理谓之见（照为三智之用，见为五眼之用）。又照即般若智照，不是凡夫黏妄发光之妄照。见即圆明真见，非同凡夫随尘流转之妄见。

    五蕴就是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是积聚义，究竟积聚什么？即是积聚五法色受想行识，为原素而成众生；积聚三惑见思、尘沙、无明之烦恼而受生死。又名五阴（新译五蕴，旧译五阴），阴是遮蔽义，是说这五法能够遮蔽吾人本觉真心，使之不得显现故。说详细一点，五蕴于每一蕴当中都有他的独具本能积聚。色蕴，是由四大五根和合积聚而成身。受蕴，是由五识与五尘和合积聚而有受（眼受色，耳受声，鼻受香）。想蕴，是由意识与六尘和合积聚而有想（意识著色想色，著声想声）。行蕴，意识思维尘境造作善恶诸业，念念不停和合积聚以为行。识蕴，是了别诸法之本体，执持一切染净种子，和合积聚以为识。

    扼要的说：色以集合而有，受以接触而成，想以缘影而生，行以遍计而名，识以了别为相。兹再详细说明如下：

    一、色蕴，是质碍义，凡有形质，有障碍者都叫做色。远指世界一切万物为外色，近指吾人目前四大肉体为内色，乃至虚空等都属色法所摄。概括的说有三种：（1）可见可对色如颜色方面的青黄赤白等之显色，形状方面的长短方圆等之形色，动作方面的取舍屈伸等之表色，这都是有形质，眼可看得到的，故谓之可见可对色。（2）不可见可对色如声、香、味，它虽不可以眼见，然而耳鼻舌，都有接受的可能，故谓之不可见可对色。（3）不可见无可对色，又名无表色（虽分别明了，而无可表对，故云无表；虽无所表示，而于所缘境执著不忘，故谓之色）即指第六法尘，既不可以眼见，又不可以耳鼻舌接触，故谓之不可见不可对色。现在单取吾人地水火风四原素所构成之色身而言。

    二、受蕴，受是领纳义，即对境而承受事物之心