，语言羞涩，层次错乱，这就是有障碍而没有自在的工夫（喻权教菩萨）。因其所修的观照工夫有如是甚深造诣，所以称之为观自在，假如权教菩萨，它所修的观照工夫根本就称不上自在二字的了。三、作用自在，菩萨行深般若，亲证法身本有，从体起用，一切神通作业皆得自在，能随缘赴感，分化无碍。又自在即指自性常在不变（菩萨由观照般若证入实相般若，实相般若就是真如自性，此性乃万古不变，历劫常在，常在即实在也。五蕴幻妄是不实在，唯此真如自性方为实在故）。谓菩萨修习深妙般若，亲证自性常在之理，而得成觉悟之人，故以观自在菩萨称之。又自在而云观者，正显示菩萨的自在是由般若观慧而得来的。总上解释自在道理，不出体用二义；前三说观境，观照，作用，是属用方面的（观境是明所观之境自在，观照，是明能观之智自在，此二属智，属因，属自利。作用，是明度生自在，属悲，属果，属利他）。后一说亲证自性常在，是属体方面的。前之观智修习无非要证这个自性常在；后之悲心度生又莫不根据这个。以上别名观自在，的意思讲完了。其次再讲通名菩萨。

    菩萨二字是梵语，具足应云菩提萨埵，因我国好简，略去二字（第二提字及第四埵字），但称菩萨。菩提译为觉，萨埵译为有情，合言之为觉有情（有情就是众生，旧译众生，新译有情。众生则连无情之生植物亦兼含在内，实不及有情二字较为确切。凡有知觉有精神活动者，皆名有情，谓有情识、情见、情爱等的意思，指人及一切动物凡有生命者都赅括在内。今单就人类而言，觉有情就是觉悟的人），即上求佛道以自觉，下化有情以觉他；换言之，以菩提佛果为上求，萨埵有情为下化（菩提是所求之果，萨埵为所度之生），故称菩萨。据此则做菩萨的基本条件是不出上求佛道，下化众生的。上求佛道是智慧的追求，理性的了彻；下化众生是福德的培植，素行的修持。前者是智，属于理为自利；后者是悲，属于事为利他。总之有上求佛道的精神，下化众生的责任，具足慈悲智慧，能够自他兼利，这才配称菩萨的资格。详细来说，当约三义：一、自利自觉，谓菩萨是已经觉悟了的有情（不是一般在迷的有情）。又一说：菩萨能分证如来觉道，然而尚有微细情见未尽，就是等觉菩萨，尚还有一品生相无明未断，虽觉而尚有情见，故称觉有情（此处觉字是指菩萨自觉，有情是指菩萨自己）。二、利他觉他，谓菩萨不但自己觉悟就算了事，尚能以大悲心于生死苦海中去开觉这一群在迷的有情，使之同归觉道，同得解脱，即以斯道觉斯民的意思，故谓之觉有情（此处觉字指觉他，有情指一切众生）。三、自他兼利自觉觉他，谓菩萨广修六度万行，在希望成佛，要成佛，不得不广度众生，所以菩萨是上求佛道之觉（自利），下化有情之迷（利他），故以觉有情称之（此处觉字指佛道，有情仍指一切众生）。菩萨是具足以上三种意义的。吾人如果有此志愿上求下化，实行做到彻底即是菩萨，根本是任何人都可以做菩萨的，只要我们有上求下化的志行就够了。（本经，照见蕴空句是智的作用，度苦厄句是悲的作用；此为菩萨悲智并运的一种表示。又蕴空句明无我，是属修行方面自利；度苦句明大悲，属救济方面利他。此亦系表示菩萨之无我大悲，自他兼利的意思。）

    【合释】这位圣者，能够观察诸法实相之理，得大自在，不为境界所转，又能救度迷苦众生，具有自觉觉他、自利利他的精神，所以叫做观自在菩萨。

    丁初明能观人竟

    丁二：明所修行

    行深般若波罗密多时，（此深字可通上下：通上则谓之功行造诣之深，拣非行浅也；通下则谓深妙般若，拣非浅般若也）

    【分释】行是观行，功行，指修行方面说（行，有小乘行修四谛，十二因缘求证罗汉，辟支佛果者谓之小乘行。大