苦。无苦无乐，乃名大乐，此即涅槃之大乐也。二大寂静乐。谓涅槃之性，是大寂静，以其远离一切愦闹法故。以大寂静，名为大乐，此即涅槃之大乐也。三大知乐。谓诸佛如来有大智慧，于一切法悉知悉见，名为大乐，此即涅槃之大乐也。四不坏乐。谓如来之身，非烦恼无常之身，犹如金刚，不能毁坏。身不坏故，名为大乐，此即涅槃之大乐也。

    三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

    这三句，是说菩萨所修所证与十方诸佛相同，同时也是证明十方诸佛所修所证也与菩萨同一鼻孔出气。所以般若波罗蜜多，不仅是菩萨所行，也是十方诸佛所修证。三世，是过去未来现在，乃是竖说。诸佛，是包括十方诸佛，乃是横说。依是能行，得是所证。现在菩萨因行般若波罗蜜多，而得证阿耨多罗三藐三菩提。其实般若与菩提本是一法，如《大论》云：阿耨多罗三藐三菩提，即是般若，但名字异，在菩萨心中为般若，在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗，此翻无上。三藐，此翻正等。三菩提，此翻正觉。总云无上正等正觉，是十方诸佛所证极果。无上，乃极果之称，惟佛独上。正等，正即不偏不邪。等即十界同等。正觉，拣非凡外之觉，乃是佛之圆觉。《大般若经》云：佛言：〈憍尸迦〉，我还问汝，如来所得一切智智，及相好身，于何等法修学而得？天帝释言：于此般若波罗蜜多修学而得。佛言：如是如是。不学般若波罗蜜多，证得无上正等菩提，无有是处。又《传心法要》云：问：如何是世谛？师云：说葛藤作什么，本来清净，何假言说问答，但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法，出言瞬目，尽同无漏。如今末法向去，多是学禅道者，皆著一切声色，何不与我心心同虚空去，如枯木石头去，如寒炭死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎老子拷去在。你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之时，无栖泊处，即是行诸佛行，便是应无所住而生其心。此是你清净法身，名为阿耨菩提。若不会此意，纵你学得多知，勤苦修行，莫衣木食，不识自心，尽名邪行，定作天魔眷属。如此修行，当复何益！故知阿耨菩提，不在言说，心行处灭，是由般若而得，非是从外取得。也非始无今有，只是自家自得。

    故知般若波罗蜜多，

    这一句，牒前起后。牒前，菩萨能行般若波罗蜜多，结果证得无上正等正觉。起后，显示咒语功能神验。般若是显，咒语是密，显与密。其功效是一样的。

    是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

    以下是咒语，乃叹胜能。咒，即陀罗尼，又名真言。《大智度论》云：陀罗尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集种种善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。复次菩萨得陀罗力故，一切魔王魔民魔人无能动，无能破，无能胜，譬如须弥山，凡人口吹不能会动。又咒，是驱邪化吉，迁恶就善。外道也有咒语，能追凶召吉，能知他事，能飞行，能住寿，能断凶断吉，一般愚夫愚妇，往往都受其惑。然外道的用意，大半都是为贪利养，为求个人享受，故将咒语乱施于人，其念之差，实在惋惜！是大神咒，具大神力，神妙不测。是大明咒，大光明能破诸暗。是无上咒，是尊特义，无有诸法能胜。是无等等咒，是独绝无伦义，惟佛独尊。《大论》云：无等等者，无等名涅槃，一切有为法，无有与涅槃等者。

    能除一切苦，真实不虚。

    这二句，正显功能，劝人受持获益。意谓我们修持《般若波罗蜜多心经》，决定可离一切苦，此是事实，所以真实不虚。一切苦，上面说过，世间苦有无量无边，出世间苦，不在此论，如《华