严经》云：苦有无量相，非声闻缘觉所知，以二乘虽知苦相，不知无量相。又《大智度论》云：苦想者，行者作是念，一切有为法无常故苦。问曰：若有为法无常故苦者，诸圣贤人有为法、无漏法，亦应当苦？答曰：诸法虽无常，爱著者生苦，无所著者无苦。问曰：有诸圣人虽无所著，亦皆有苦，如〈舍利弗〉风热病苦，〈毕陵伽婆蹉〉眼痛苦，〈罗婆那跋提〉痔病苦，云何言无苦？答曰：有二种苦：一者身苦，二者心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁妒嫉嗔恚等心苦。已受先世业因缘，四大造身，有老病饥渴寒热等身苦，于是苦中亦复薄少。如人了知负他债，债之不以为苦，若人不忆负债，债主强夺，嗔恼生苦。真实不虚，佛之语言，金言药石，绝无荒诞，凡所有说，皆是真实不虚，如《金刚经》云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者。此经虽是菩萨所说，亦是真实不虚。这二句，就是本经的流通意。

    故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

    这几句，正说咒语。咒，是密语，不可言说，是诸佛秘密语言。行者如能持诵，自可消灾弭难，增福增慧，又得诸佛菩萨福荫。因为咒语，多数是诸鬼神名号，所以行者持念，就可得其摄护。如《法华经疏》云：说咒之义，诸师或说鬼神王名，称其王名，则部落敬主，故能降伏一切鬼魅。或云咒如军中密号，唱号相应，无所呵问。或云咒者，密默治恶，恶自休息，余无识者。或云咒如军中密令，惟秉帅者知，余皆莫测，喻咒惟佛知，余位莫解。〈紫柏〉老人云：此密说般若也，既为谓之密，则不佞不敢强论矣。现在强论来说，揭，是度义，谛，是真实不虚义。即是度脱一切业障，而归真实。重言揭谛，是自度度他义。波罗揭谛，波罗，此翻彼岸，即所度之处所。波罗僧揭谛，僧，是总义，即是自度度他，总到彼岸。菩提萨婆诃，菩提，是觉义，萨婆诃，是迅速义，即是修持般若波罗蜜多，迅速回到彼岸。

    现在这部经已是讲完了，在上面多数是引经据典来解释，为的是要学者更明白一点。因为《心经》的意义是根深奥，这在仁者见仁，智者见者，所解各有不同。在我意思，总说一句，却不出扫与显两个字，但经过一番扫除之后，毕竟是要显个真空般若的深义，以使学者有所期待修证。故般若说空也得，说不空也得，此在修证者的眼力如何去断定。现在我希望诸学者能更进一步的探讨，对于般若的奥义更有深切的明白。此才使我们一般学者不负己又不负人，那么更祈各人自爱吧！

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