：一切诸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名为菩提。其心不可动，能忍成道事，不断亦不破，是心名萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，这二句，是显菩萨功行。现在〈观自在菩萨〉因依得般若波罗蜜多，所以才能功成理显，故得心无挂碍。无挂碍，就是自在义。因自在，就没有业缚。因没有业缚，所以才得心无挂碍。故《大论》云：无碍智者，菩萨得般若波罗蜜，于一切实不实法中无碍。得是道慧，将一切众生令入实法，得无碍解脱，得佛眼，于一切法中无碍。又〈布袋和尚〉歌曰：我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。现在众生不能了达诸法空，所以心是有所挂碍。因其有虑此虑彼，诸忧悲苦恼等。无挂碍故，无有恐怖者，恐怖，即诸恶境，菩萨既得心无挂碍，而诸恐怖境界，自然消灭。《大论》云：见有则恐怖，见无亦恐怖，是故不著有，亦复不著无。远离颠倒梦想，究竟涅槃，这二句，正明证果。远离，如《大论》云：远离者，是空之别名，菩萨得般若波罗蜜，于一切法，心皆远离。又《大般若经》云：佛言：修甚深般若波罗蜜多者，并非定要居其山岩石窟，及阿练若，独坐远离，修远离法。修远离法者，谓离烦恼恶业，离声闻独觉。作意勤修般若波罗蜜多，及诸余殊胜功德，即名真远离行，非一定居其山林旷野为远离也。若果能离恶业烦恼，离二乘地，专修般若者，不论王都城邑聚落諠杂之处，皆可居之。颠倒，失真曰颠，逐妄曰倒，是说众生迷失正知正见，背觉合尘之谓。如《大般若经》云：若谓心生，是谓颠倒，谓心不生，亦是颠倒，若能通达心及心所俱无所有，则非颠倒。又《大论》云：若能如是行无行法，皆无所得，颠倒虚妄烦恼，毕竟不生，如虚空清净故，得诸法实相，以无所得为得。梦想，梦是梦寐，想是妄想，《大论》云：梦非五情所知，但内心忆想故生。又《善见毗婆沙律》云：梦有四种：一、四大不和梦。谓或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦见虎狼及贼追逐，此因地水火风四大不调，心神散逸，故有此梦，是名四大不和梦。二、先见梦。谓日间先见男女苦乐等境，夜则随梦，犹如日间所见，是名先见梦。三、天人梦。谓若人修善，乃感天人为现善梦，令其善根增长，若人作恶，亦感天人为现恶梦，令其怖恶生善，是名天人梦。四、梦想。谓若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，则现善梦。有罪障者，多思想恶事，则现恶梦。是名想梦。又〈莲池〉《竹窗随笔》云：梦以想成，古云：处世若大梦。经云：却来观世间，犹如梦中事。云若云如者，不得已而喻言之也。究极而言，则真梦也，非喻也。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之无穷已也。而生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫而不自知也。俄而沉地狱，俄而为鬼为畜为人为天，升而沉，沉而升，皇皇然，忙忙然，千生万劫而不自知也。非真梦乎！所以梦者，迷也。其实凡属于梦，都是幻化不实，是由众生妄想而成。古人说：至人无梦。我们现在不但夜间作梦，而且日间所作的事也都是梦。总之众生一日未能醒悟，一日都在梦中的。究竟涅槃，究竟，如《华严经随疏演义钞》云：究竟位，谓妙觉佛证此果位，是极清净，更无有上，故名究竟位。涅槃，涅者不生，槃者不灭。又德备尘沙曰涅，体绝相累曰槃。此是究竟无余涅槃，如《传心法要》云：只教你莫觅，觅便失却。如痴人山上叫一声，响从谷出，便走下山趁。及寻觅不得，又呼一声，山上响又应，亦走上山上趁。如是千生万劫，只是寻声逐响人，虚生浪死汉。汝若无声，即无响。涅槃者，无闻无知无声，绝迹绝踪。若得如是，稍与祖师邻房也。又《大涅槃经》云：涅槃四种大乐：一无苦乐。无苦乐者，谓无世间之苦乐也。世间之乐，即是苦因，故经云：不断乐者，则名为苦，以断乐故，则无有