因缘，是缘觉主要所修之法。其内容是‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。’这十二因缘，互相依赖而有，有此法才有彼法。经云：‘此有故彼有，此生故彼生。’说明了从因缘而起的法则，例如‘老死’，为什么有老死？就是因为有生，有生就必然有老死。推到源头则是由于无明，正是由于无明，生死不已。要破除这十二因缘，只要其中一处灭，就一切都灭。这是缘觉的法执，也叫做法我，破此法我，故说十二因缘皆空：《金刚经》说得很好：‘知我说法、如筏喻者，法尚应舍，何况非法。’大家要知道，佛说的一切法，就是拿船做比喻，因为你要渡河，没有船不行，所以佛告诉你这些法。但是上了岸还要这些船做什么？所以‘渡河需用筏，登岸不需舟’。

    十二因缘又名十二支。‘无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽’这是教导我们，破除十二因缘的法执，十二因缘相互联系，包括过、现和未来，也是包括我们怎么出轮回的办法。这个轮回不已就因这十二件事情相续不已，所以要修行，断这十二因缘。‘无明’浅说很容易理解，就是糊涂愚痴、障碍你明白真理。深一点说，不了达真如一相，妄生分别执著，就成了无明。无明是我们生死的根本，愚痴是最大的障碍。无明就糊涂，糊涂后就颠倒，颠倒就会造业，造业就是行。第二个是‘行’。以上就是过去生中，我们所作的因。过去生中，我们一直是糊涂造业，驱使阿赖耶识堕入母胎，一念看见父母的情况，一动淫念就跑到胎里去了。这就是今生生命的开始，这是‘识’。在胎里慢慢长大，还不能形成一个人，这是在胎中身心渐发育之位，已有受想行识等名字，这是心法，所以叫做‘名’。还有眼等，这是色法，所以全名是‘名色’。第五‘六入’，眼耳鼻舌身意，这六根都慢慢成长起来了，就是快出胎之位，叫做‘六入’。第六‘触’，出了胎之后，便与六尘相接触，在两三岁的时候，对外界的事物只是接触而已，他没有什么思维和领略。再大一点，到了六、七岁就能领略一点，也会说话了，很多事情都知道了。第七‘受’，六、七岁便对事物有苦乐的感受。(三)至(七)这一段就是今生的开始，是我们从过去生中所得的果，是前生决定的。所以小孩有的聪明；有的不聪明，有的听话，有的不听话，这一切由于过去所造的业，通过识而带来的。第八‘爱’，既能领受，便贪爱种种美妙事物。十四、五岁的时候就有强盛的爱欲之心。于是今生又迷惑了。第九‘取’，成年之后，对所爱之境贪求不息执著追取。不仅仅爱而已，必要得到就是取。爱和取是现在我们所生的迷惑，为什么你要喜欢这些？本来是空，这是错觉，你偏偏要喜欢，本来是不垢不净，你偏认为他清净美好。妄生分别，妄自取著，爱和取就是现在的迷惑。底下第十就是‘有’，由于有爱有取的烦恼，做种种的业，定招有当来的果报。(八)(九)(十)三支是现在所做之因，要招来生之果。(十一)‘生’，既造种种之因，来生定又于六道四生之中受生。(十二)‘老死’，出生之后当然还是要老死，这二支就是来生的果。这十二因缘修的时候，你从某个地方一截断，你或从爱取断，或从无明照破，让它不是这样相续不已，使这种东西不是老按这种规律支配你，那么你就出离生死了。缘觉修的法就是如此，确实可以了生死，可以成为辟支佛，是小乘的极果。若是大乘菩萨就能了达十二因缘，三世循环、一切境界、因果名目都是水上之波，如梦如幻，故曰：‘无无明’乃至‘无老死’。举出首尾二支，则其中十支皆可概括。经中又说：‘亦无无明尽’，乃至‘亦无老死尽’，是破法执，本无无明，再说尽或不尽都成戏论。‘乃至’两字同样是带过其中十支。

    再者，进一步体会‘无无明’的深义，在佛将入