予能有无矣，未能无无也。及其为无无，又何从至于此哉？故老子曰：无有入于无间，吾是以知无为之有益也。

    白公胜虑乱，罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之曰：颐之忘，将何不忘哉！此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗者近也。故老子曰：不出户以知天下，不窥牗以见天道，其出弥远，其知弥少。此谓也。

    秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏，然刘氏夺之，若转闭锤。昔武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱；破鼓折枹，弛弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。于此天下歌而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：善闭者，无关键而不可开也，善结者。无绳约而不可解也。

    尹需学御，三年而无得焉，私自苦痛，常寝想之，中夜梦受秋驾于师。明日往朝，师望之，谓之曰：吾非受道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。尹需反走，北面再拜曰：臣有天幸，今夕固梦受之。故老子曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。

    昔孙叔敖三得令尹，无喜志；三去令尹，无忧色。延陵季子，吴人愿一以为王而不肯。许由让天下而弗受。晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。此皆有所远通也。精神通于死生，则物孰能惑之！荆有佽非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船。佽非谓枻船者曰：尝有如此而活者乎？对曰：未尝见也。于是佽非瞑目然攘臂拔剑曰：武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余有奚爱焉？赴江刺蛟，遂断其头。船中人尽活，风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之曰：夫善载！腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎？故老子曰：夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。

    齐人淳于髠以从说魏王。魏王辩之。约车十乘，将使荆，辞而行。人以为从未足也，复以衡说，其辞若然，魏王乃止其行而疏其身。失从心志，而又不能成衡之事，是其所以固也。夫言有宗，事有本。失其宗本，技能虽多，不若其寡也，故周鼎著倕，而使龁其指，先王以见大巧之不可也。故慎子曰：匠人知为门能以门，所以不知门也，故必杜然后能门。

    墨者有田鸠者，欲见秦惠王，约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王。楚甚悦之，予以节，使于秦。至，因见予之将军之节，惠王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此所谓筦子枭飞而维绳者。沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁鍼焉，则形见于外，非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。

    昔赵文子问于叔向曰：晋六将军，其孰先亡乎？对曰：中行、知氏。文子曰：何乎？对曰：其为政也，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。譬之犹廓革者也，廓之，大则大矣，裂之道也。故老子曰：其政闷闷，其民纯纯；其政察察，其民缺缺。

    景公谓太卜曰：子之道何能？对曰：能动地。晏子往见公，公曰：寡人间太卜曰子之道何能？对曰：能动地，地可动乎？晏子默然不对。出，见太卜曰：昔吾见句星在房、心之间，地其动乎？太卜曰：然。晏子出，太卜走往见公曰：臣非能动地，地固将动也。田子阳闻之曰：晏子默然不对者，不欲太卜之死；往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。故老子曰：方而不割，廉而不判。魏文侯筋诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：吾独无豫让以为臣乎？蹇重举白而进之，曰：请浮君！君曰：何也