？对曰：臣闻之：有命之父母不知孝子，有道之君不知忠臣。夫豫让之君亦何如哉？文侯受觞而饮釂不献，曰：无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。故老子曰：国家昏乱，有忠臣。

    孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：善哉！予得见此器。顾曰：弟子取水！水至，灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：善哉持盈者乎！子贡在侧曰：请问持盈。曰：益而损之。曰：何谓益而损之？曰：夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚；多闻博辩，守之以陋；武力毅勇，守之以畏；富贵广大，守之以俭；德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未尝不危也。故老子曰：服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。

    武王问太公曰：寡人伐纣，天下是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何？太公曰：甚善，王之问也。夫未得兽者，唯恐其创之小也。已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事、烦扰之教。彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其督而载之木，解其剑而带之笏。为三年之丧，令类不蕃。高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之。繁文滋礼以飱其质，厚葬久丧以伣其家；含珠鳞施纶组，以贫其财，深凿高垄以尽其力。家贫族少，虑患者贫。以此移风，可以持天下弗失。故老子曰：化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。

    【译文】

    太清问无穷：你知道道吗？无穷说：我不知道。太清又问无为：你知道道吗？无为回答说：我知道道。太清又问：你所知道的道也有特征吗？无为接着回答：我所知道的道有它的特征。太清问：道的特征是怎样的呢？无为回答：我所知道的道可以弱也可以强，可以柔也可以刚；可以阴也可以阳，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以应对无穷。这就是我所知道的道的特征。太清又对无始说：刚才我问无穷有关道的问题，无穷说：我不知道。我又问无为，无为说：我知道。我又问：你能说出它的特征吗？无为说：我能说出它的特征。我说：这特征是怎么样的呢？无为回答说：它是可以弱也可以强，可以柔也可以刚；可以阴也可以阳，可以暗也可以明；可以包裹天地也可以应对无穷。这就是它的特征。这样的话，你是否能回答无为知道和无穷不知道哪个对哪个错呢？无始回答说：说不知道的恰恰说明他知道的深奥，说知道的恰恰说明他知道的肤浅；说不知道的恰恰说明他知道了它的实质，说知道的恰恰说明他只知道它的外表；说不知道的恰恰说明他知道了它的精粹，说知道的恰恰说明他只知道它的大概。太清听后仰天叹息说：这么说来，不知道的却是知道，知道的却是不知道。谁晓得知道的却是不知道，不知道的却是知道呢？无始接着说：道是不可闻的，能听闻到的就不是道；道是不可见的，能看得见的就不是道；道是不可言说的，能言说规定的就不是道。谁晓得生成有形物体的是无形的道？所以《老子》说：天下人都知善之所以善时，也就会显出不善来。所以说智者不言，言者不智。

    白公问孔子：人可以密谋吗？孔子不回答。白公又问：假若像石头一样扔到水里，怎么样？孔子说：吴越地区善于潜水的人可以把它捞起来。白公又说：假若像水一样泼入水中，怎么样？孔子说：菑水和渑水汇合一起，但辨味专家易牙能尝辨出来。白公于是说：这么说来，人就根本不能和他们密谋了？孔子说：怎么说不可以啊！那些能明白你说话意思的人就可以和他密谋呀！但话又说回来，那些能明白你说话意思的人，你不去和他说，他也会明白。争夺鱼的人没有不湿衣服的，追逐野兽的人没有跑得慢的，他们并不是乐意这样做，而是利欲之心驱动他们这样做。所以，最高妙的话是不说出来别人