通过这段文字，我们又可以看到在古代佛门中，弟子对于师父的尊敬与信受是极显著的，可算是佛门中一大优良传统，然而在今时却鲜见鲜闻。此中再现秀师思维中事，然文法亦是肯定假设与否定假设之后的思维行事，文意浅显。然读者切莫以文字浅显而轻忽之。如此中否定假设之后的思维行事若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测所言，可以确认神秀对乃师是无比尊敬与信受的。如经中言圣意难测语，此一圣字，算是一证。再次，以秀师所呈心偈，亦是有一定的见地，神秀自己亦自信其所书之偈，然而当他作出否定假设思维之后，却能反责诸己，可见对其师真是信受无疑，此又一证也。

    《坛经自序品》云：祖已知神秀入门未得，不见自性。此中不仅知五祖已然见性，又可见五祖对其弟子之善察入微实无间也。然而在今时的教育中，老师在课堂授学的同时，是否也应该在平时的生活当中多有所留意呢？在这里，五祖倒是一榜样，值得借鉴。

    《坛经自序品》云：天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相。忽见其偈，报言供奉：却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬：尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆欢喜哉。

    此中五祖忍大师见偈后对卢珍之方便开示，而不使其入宝山而空手归，真所谓佛道门中，不舍一人是也。至若五祖令门人炷香礼敬一举，更显师之观机逗教，圆融无碍。以神秀为众人之教授师，为大众之楷模，五祖若直斥其偈未能见性，恐众人思佛道门高，而退失信心耳。况神秀之偈亦不失其见地，正如五祖所言依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。可见五祖不管是临众人之教还是对单人之教，皆能做到方便示导而不失其利益之功。

    上文有提到教导的方式有二种：一者临众人之教，二者对单人之教。五祖观机逗教，圆融用此二种教法，使众人皆各得其益。此亦不失为吾等值得借鉴之方。接下来要提到的正是此二种教法之对单人之教。如《坛经自序品》云：祖三更唤秀入堂。自序品中多提到三更字样，由此亦可见五祖忍大师重视对单人之教。以临众人之教，面对的是根机悟性不等的人，若用一味之药，恐难医治众病，其收效远不如对单人时，能够量其根性、直指病源而示导见性来的彻底明了。再者，以神秀现为教授师，为众人之楷模，若五祖在大众中直斥之，又恐众人失去标榜，叹佛道门高而退失信心了。再次，祖三更唤秀入堂，人总不知，故免却众人之猜疑、嫉妒而徒生分别之念。以共住道场，最忌妄动众人之心；其心若一，其道必兴；其心若异，其道必危。只此三点，即见师之教法通达圆融，使众人都能得到益处。然而此中得到最大收获的仍是神秀上座，以其亲承教诲，五祖应病与药，故收效亦彻且明。此五祖之教法也，然于今鲜见矣。如今僧教育之主体部门为佛学院，且佛学院的开设已有年矣，其收效亦颇显丰富，只是在师资相摄这一块仍有所欠缺，这是一个我们应该重视而不能有些许疏忽的大问题。故弘忍大师这二种教法，实可为今人借鉴和提倡。接下来看一下五祖与神秀之问答。《坛经自序品》云：

    问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？

    祖唤秀入堂，马上直问偈是汝作否，可见祖已知偈为秀作，况前文已经提到此意。如文祖已知神秀入门未得，不见自性。然五祖何明知故问耶？余揣五祖欲以此问观神秀之答语态度是傲慢亦或虚心。若以虚心求教，则法水易入；若心存傲慢，则五祖亦莫可奈何了。然神秀终以为求得见解深浅而作答，见其虚心，故五祖这才作出一番开示。如《坛经自序品》云：

    祖曰：汝作此偈，未见本性；只到门