外，未入门内；如此见解觅无上菩提，了不可得；无上菩提须得言下识自本心、见自本性不生不灭，于一切时中念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如，如如之心，即是真实，若如是见即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思维，更作一偈将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。

    此中五祖之一大段开示，亦可见其教徒之善巧方便。吾试以五字姑妄概之：非、是、非、示、期。非者，斥其偈未见本性也；是者，是其偈已到门外；再非者，虽然已到门外，然于无上菩提了不可得；再示者，直示无上菩提大道；后期者，期其两日呈偈，鞭策意也。此中一是一非、再非再示、后以期之，实见五祖教徒之妙也。

    以上关于神秀上座的内容，余费多笔墨，以人于《坛经》多论惠能大师，而于神秀上座多疏忽之。余谓《坛经》中切不可少此神秀一段，否则吾等于中徒失良益，岂不可惜。

    文章开头，余有论及玄觉与玄策一番剧谈，其中得法师谁一词记忆犹新。下文所论述的内容，即要再次证明从师印证在佛门中的重要性。《坛经自序品》云：

    次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：求道之人，当如是乎！乃问曰：米熟也未？惠能曰：米熟久矣，尤欠筛在。

    在此之前惠能已言偈于壁上，即菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，然祖见众人惊怪，恐人损害，故将鞋擦了偈，曰：亦未见性。[22]五祖此举，可见其护徒之心颇切。然在五祖心中，已知惠能得法机缘已经成熟，只欠印证传法，故于次日即潜至碓坊。当五祖问及米熟也未时，惠能之答语亦可证明古来佛门中重师道、重传承的一面，与前文玄策与玄觉之剧谈暗合。如此中惠能之答语米熟久矣与玄觉之于《维摩经》，悟佛心宗在悟法上颇同，须要说明的是，米熟久矣乃是隐语，意谓于法上有得。然玄觉虽于《维摩经》，悟佛心宗，但其未得从师印证，以未有证明者，故玄策引出经文以说其一同前往能处印证。惠能不然，惠能虽于法上有悟，然亦弗彻，尤须从师印证，故言尤欠筛在。筛与师偕音，在此意谓尤欠师之印证。上来诸文，一以贯之，总不离师道、传承、印证等诸语，可见在中国古代佛门中师与弟子之间的关系是多么微妙并且神圣的。

    《坛经自序品》云：祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意。三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人知。

    由于惠能言尤欠筛在，故此段经文是紧承上文而来，见其师徒相契。前文提到祖三更唤秀入堂，此句也是三鼓入室，正与前文相对应，乃是祖施对单人之教，前文已分析此法之妙用，在此不多赘言。末后一句经文也是说明五祖护徒心切，其方亦周，前面多已分析。下面再引出五祖传法与付嘱的一段经文，来作本篇之结。《坛经自序品》云：

    三更受法，人尽不知。便传顿教衣钵，云：汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。

    此段经文之前，实有一大段吾未录出，其大意乃是五祖与惠能印契之语，其义理非余凡俗所能尽析，故吾未之录。而此段乃是传法与付嘱之语，尤是付嘱之语，吾须略析之。当知法性周流，充斥世间，何能断绝之？余谓此正合古语人能弘道，非道弘人之意。法不自弘，须仗人弘，后文提到祖云：以后佛法，由汝大行矣，可资一证。然既是人弘，必讲究得法，后乃弘法。否则，以何弘之？只是得法不易，须要从师印证传付方得，否则又恐沦为天然外道了，前文已论证之。然则，吾揣祖语流布将来，无令断绝者，其意乃是令此师资相摄相承无断绝耳！经文可证。《坛经自序品》云：自古佛佛惟传本体，师师密付本心。吾析：法则如是，然须传付。故传付之道实得法之基也。古来诸祖少谈此理，自是师道严谨，人皆晓之，故不多谈。然今也师道衰