否定了。关于《六祖坛经》的版本问题，讲了许多不相干的话，目的是要以事实来证明道理。

    关于《六祖坛经》的内容，我刚才说了，那是非常丰富的，只要大家用心阅读，就能够得到不同程度的体会。我今天既然讲这个题目——《六祖坛经》与生活禅，我想推荐大家学习其中的两首《无相颂》，真是说得好。我不用讲，希望大家回去以后，一定要把下面这首《无相颂》背诵下来。背诵这首《无相颂》，我们就可以在生活中、修行中来加以运用。我们不妨在这里念一遍：

    说通及心通，如日处虚空。

    唯传见性法，出世破邪宗。

    法即无顿渐，迷悟有迟疾。

    只此见性门，愚人不可悉。

    说即虽万般，合理还归一。

    烦恼暗宅中，常须生慧日。

    邪来烦恼至，正来烦恼除；

    邪正俱不用，清净至无余。

    菩提本自性，起心即是妄；

    净心在妄中，但正无三障。

    世人若修道，一切尽不妨，

    常自见己过，与道即相当。

    色类自有道，各不相妨恼；

    离道别觅道，终身不见道；

    波波度一生，到头还自懊。

    欲得见真道，行正即是道；

    自若无道心，暗行不见道。

    若真修道人，不见世间过；

    若见他人非，自非却是左；

    他非我不非，我非自有过。

    但自却非心，打除烦恼破，

    憎爱不关心，常伸两脚卧。

    欲拟化他人，自须有方便；

    勿令彼有疑，即是自性现。

    佛法在世间，不离世间觉，

    离世觅菩提，恰如求兔角。

    正见名出世，邪见是世间，

    邪正尽打却，菩提性宛然。

    此颂是顿教，亦名大法船，

    迷闻经累劫，悟则刹那间。

    多好，对很多的问题，就是三言两语给我们说得清清楚楚。我再一次希望大家很好地把这首《无相颂》背诵下来，能背诵了，受用无穷。还有一首《无相颂》，内容上是相互发挥的。我们大家在口头上经常说到：

    心平何劳持戒，行直何用修禅。

    (可惜我们的心难得平，我们的行难以直，所以我们还要持戒，还要参禅。持戒、参禅最终的目的就是要达到心平、行直。心没有平、行没有直的时候，还得持戒，还得修禅。这就是事和理的关系。)

    恩则孝养父母，义则上下相怜。

    让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

    若能钻木取火，淤泥定生红莲。

    苦口的是良药，逆耳必是忠言。

    改过必生智慧，护短心内非贤。

    日用常行饶益，成道非由施钱。

    菩提只向心觅，何劳向外求玄。

    听说依此修行，西方只在目前。

    我们读这两首《无相颂》，究竟要说明一个什么问题呢？归结到本题来讲，首先是教我们破执，破除偏向一边的执著。我们不论做什么事情，只要你偏执一边了，那就不合中道。如果你合乎中道，就没有执著了。执著从对待中产生，自他是对待，人我是对待，是非是对待，有无是对待。《六祖坛经》里指出有三十六对，把三十六对都能很好地运用了，就能破除这些执著。所以《六祖坛经》的第一个颂子就是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。重点不是否定菩提树，也不是否定明镜台，而是要我们破除执著。

    执著就是在事物的本身以外人们强加上去的种种分别计执。如其本来地认识一切事物，那