法求法顿悟得法弘法授业圆寂一期生命的过程，尤如佛陀八相成道。这里我们可以看出，六祖大师亦是佛陀一样示现凡夫相，经过去生供养无量诸佛，现在生经过千辛万苦，千锤百炼方成祖师。真是不经一番寒彻骨，怎得腊梅朴鼻香。亦如《自序品》说：惠能东山得法，辛苦受尽，命若县丝，今日得于史君、官僚、僧尼、道俗同此一会，莫非是累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教，得法之因。从此亦可得知，作为祖师乃至闻此顿教之法，没有过去生供养无量诸佛和积无边善是不可能的。就是六祖大师顿悟之时，五祖弘忍大师还叫他去碾米八个月，以待米熟，何况今人。

    2、报恩忍让

    六祖大师在《决疑品》中说无相颂说：心平何劳持戒，行直何用参禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧颂中明白地告诉众生，因为心不平所以要持戒，行不直所以要参禅。当然最可行的办法是，让我们有惭愧心，从对我们有恩的，父母、国家、众生、三宝中去修知恩、念恩、报恩。再把一切众生看成是过去未来的父母师长，兄弟姐妹，我们又怎么会恩将仇报，我们又怎么会心不平？行不直呢？大师在告诫我们不但如此而且还要修忍辱谦让，因为人与人最容易因利益，烦恼产生矛盾，且易起嗔心。如古人言：忍字头上一把刀、不忍灾祸唯自招。如果人人都能忍让，则家庭和睦，社会安宁，否则灾祸不断。又如说：一念嗔心起、百万障门开。又云：火烧功德林。作为佛弟子，更应慎重。从上可看出六祖大师提倡未成佛道，先行人道，且还要常行饶益众生。与人成即佛成，是名直现实。的太虚大师人生佛教思想不谋而合。

    3、除恶行善

    韦刺史在《决疑品》中问，僧俗念佛往生之事时。六祖大师在讲解唯心净土，自性弥陀时，极力提倡净心，应以断十恶修十善为主要方法。如云：使君！心地但无不善，西方去此不遥，若怀不善之心，念佛往生难到。又云：但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？都明白地告诉听众，修行之人不行十善，佛国难到，若行十善，自身即是净土，自性即是弥陀。断除十恶，常修十善，内心清净佛法即在目前。如《无相颂》说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。即是人生佛教的真实写照。

    4、证悟不舍诵念

    法达禅师七岁出家，诵《法华》三千部，来礼六祖，头不顶地，被六祖大师呵责，并为其而作开示。法达禅师听开示后乃有小疑而问六祖：若然者，但得解义，不劳诵经耶？六祖回答说：经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益在已，口诵心行，即是转经，口诵心不行即是被经转。其实法达禅师从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。法达大悟后六祖许为真正念经僧而法达从此领玄旨，亦不辍诵经，其实事修并无错，而错在执于事修，被转而不自知。

    5、不失本宗，应机说法

    六祖大师在《付嘱品》中告诉上首弟子法海等。将来为一方师，先须举三科法门，动用三十六对，出没即离二边，且不离本性而应机说法，即是不执空有。如有人问法，随缘讲说，五阴、十二入、十八界。若问有即用无对，问无将有对，问凡将圣对，问圣将凡对令诸众生，二道相因，生中道义。如依此说，依此用，依此作，依此行，能随机度化，而不离本宗，用于事相，不执事相，不离事相。

    且六祖大师为欲令后世众生，于佛法起大信心，故于太极元年壬子，延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，以资纪念，更待入灭。师于新州入灭时，更现瑞相，异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣，更于示现，香湮指处，直贯曹溪，且留真身以至今日，以诸事相，启迪众生深信佛法。所作之事并不碍于见性，更不离本宗。