！智慧观照！内外明彻，识自本心，即本解脱，若得解脱即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切心不染着，是名为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法縳，即名边见。即非常详尽地说明了般若与无念的关系、以及无念的修法。并且说明了无念行才能快速地证得般若智。无念的修法并不是甚么都不想的断灭空，而是要用智慧去观照，于一切法无有分别，不取不舍，即能见性成佛。无念的重要性如《般若品》说善知识悟无念法者，万法皆通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。难怪《坛经》从始至终均以无念为宗，无相为体，无住为本。祥见《定慧品》广说。

    2、定慧等持

    戒定慧三学对于学佛者来说是极其重要的。在一般概念之中应是，由戒生定，由定开慧。而六祖大师在《定慧品》中提出的定慧一如的思想，却冲破了原有的次第，并且提倡自性本具，定慧不二。如《定慧品》说；善知识！我此法门以定慧为本，大众勿迷，定慧有别，定慧一体不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义即是定慧等学。定与慧的关系，如六祖大师灯光喻，即有灯才有光，无灯即暗，灯是光体，光是灯用，名虽有二，体本同一。从中所以看出六祖主张，定慧一如，即在众生自性中有，本性内生不假外求。

    3、无相忏悔

    六祖惠能为了使众生，于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道，在《忏悔品》中初教修持自性五分法身香，即戒、定、慧、解脱，解脱知见五种功德，亦如六祖大师所说善知识此事须从自性中起。因为五分身香是众生本具，只是通过事相引发而已，并不是身外寻求。如六祖大师说：善知识此香各自内熏，莫向外觅。二、授无相忏悔就是让我们各自忏悔内心的贪、嗔、痴、慢、疑等。方法即是，从前念、今念、后念、不被烦恼愚迷，所有等罪悉皆忏悔，后不再造。如六祖说；言忏悔者，悔其后过，从今以后，所有罪业，愚迷、骄狂、嫉妒等罪今悉觉悟，悉皆永断，更不复作，是名忏悔。三、教自性众生誓愿度；自性烦恼誓愿断；自性法门誓愿学；自性佛道誓愿成的四宏誓愿。并告诫大众，自性自度是名真度。四、教授无相三归，告诉众生要归依自性三宝，即觉、正、净是也，若人能够自悟、自修、自性功德才是真正归依。后教证自性三身，如六祖说：三身佛在自性中，世人总有，为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身。意思即是说，自身本具，不假外求，体证三身即是开发自性功德。六祖大师在《坛经》中，处处观机逗教，方便引摄，无非让众生悟本心源，见性起修。因所有功德智慧有情本具，不假外求，一切万法不离自性，即是理之本具，理之顿悟。

    三、不舍事修

    事修即是从事相上讲，事上起修。许多人以为《坛经》纯属心性下功夫，而不假事修，其实不然，笔者以为，六祖大师提倡的是理要顿悟，但不舍事修。如《般若品》说：若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。从中可以看出，开悟顿教是不执外修，而不是弃舍事修。而六祖大师对于口说心不行之口头禅者极不欣赏。如《般若品》说；口念心不行、如幻、如化、如露、如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。又说：口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。因此顿悟之后，见性起修，不舍事修，不执事修方是正道。下面略举《坛经》几处，加以说明，六祖亦重视事修。

    1、八相成道(由凡成圣)

    从《坛经》整体来看，就是描述六祖大师从出生闻