下工夫，所以不能作佛。

    迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不

    起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障

    道因缘。

    但所谓的法相是从何而来?按照惠能说明，一切法相是从真如自性显现出来的，所以他说自性含万法，生六识，出六门，六尘，是三六、十八。有自性邪，起十八邪。若自性正，起十八正。又说真如是念之体，念是真如之用。自性起念。将此二言合而观之，可以说，法相即念，念即法相。惟是如此，在法相上下工夫就是在念上下工夫。在惠能看来，一般凡夫驰心于外，追求财物声色，而出家沙门又以清净佛性为法相而追求它，保持它，终为法相所缚，与凡夫同受轮回生死之苦。这就是惠能所以反对神秀的根本原因。神秀作偈云身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。当时，弘忍和惠能都觉得他未见性，因为神秀把菩提心当作一个法相而追求它，保护它。如此修行方法只不过是起善念。虽然起善念，时时勤拂拭，毕竟是念，乃是法相。是故弘忍向神秀说汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得人。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得。如果再用惠能的用语来说明神秀的修行方法，便是看心看净。

    那么，应该如何修行呢?惠能想通过无念的修行方法，直接把真如自性显现出来。若有人执著于相，泥滞于念，心光自然驰骋于外，不能返照自己。因此，惠能提出无念修行法，欲以发出真如自性的般若之光。

    善知识!我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为

    宗，无相为体，无住为本，故此教门，立无念为宗。

    什么叫无念?惠能自己这样说明：

    何名无相?无相者，于相而离相，无念者，于念

    而不念，无住者，为人本性，念念不住，前念今念后

    念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即离色

    身。念念时中，于一切法相无祝一念若住，念念即

    祝名系缚于一切上，念念不住，即无缚也。此是以

    无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上

    离境，不予法上生念。若百物不思，念尽除却，一念

    断即死，别处受生，学道者用心，莫不思法意，是

    以立无念为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪

    见，一切尘劳妄念，从此而生。

    据此清晰可见惠能的意思所在。即，无念不是意味着什么念头都没有，而是不执著于念，以致一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性的境界。

    惠能用这个无念修行法，推翻既存的神法，创立了新的禅法。在惠能的理论里，发见念体之真如，就是禅，除此以外，于念上追求的一切修行法，不成其为禅。

    今既如是，此法门中，何名坐禅，此法门中，一体

    无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为

    禅。何名为禅定?外离相曰禅，内不乱曰定。本性

    自净自定，只缘染境解即乱，离相不乱即定。外离相

    即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。

    惠能对禅之语义的解释，似乎缺乏根据，但是我们可以据此而知惠能所追求的坐禅及禅定。再循着这个思路，一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是是应当如此的，善知识!若欲修行，在家亦得，不由在寺也不足为怪。

    在惠能看来，无念法者，即是舍此无他的禅法，又是作佛的终极之道，而且行住坐卧，常行直心是无念修行法的具体内容。

    四、真空妙有

    细读《坛经》，则一字一句无非本于真如缘