个目标有时影响自己的修行。然则惠能修行的目标是什么?他的目标是十分明显的。

    弘忍和尚问惠能曰：汝何方人?来此山礼拜

    吾，汝今向吾边复求何物?惠能答曰：弟子是岭南

    人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作

    佛。

    惠能修行的目标无疑是作佛，即成佛。但是在惠能看来，成佛与求福截然不同。换言之，通过造寺、布施、供养等修福，不可能得到解脱成佛的结果。因为功德在法身，非在于福田，所以惠能决然反对修福不修道，而走上成佛之路。

    那么，成佛是谁成佛?是我成佛。佛者何义?佛者觉也。按照佛教及惠能的理论，佛是觉悟的人。觉悟什么呢?觉悟自己的自性。换言之，觉悟自己本有的真如本性，即所谓的佛性。如果再将它进一步说明，可以如下说：觉悟成佛的主体是自我，即能觉者是我。觉悟的对象是我本有之自性，即所觉者是我的自性。换言之，我(能觉者)觉悟我的自性(所觉者)是惠能修行说的出发点。

    2．能所为一(顿悟顿修)

    让我们再反复吟味我觉悟我的自性的理论吧!他所追求的目标原来在自己的内心，即回复自己的本来面目真如，佛性。不仅如此，回复自己的本来面目之能源，也是自心中真如所固有的般若之智。总之，修行者、修行的目标、修行的能源是一而三，三而一的关系。惠能说明了这个道理。

    本性自有般若之智，自用智慧观照，譬如其雨

    水，不从天有，元是龙王于江海中将身引此水，令一

    切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙涧，诸水众

    流，却入大海，海纳众水，合为一体，众生本性般若之

    智，亦复如是。

    惟是如此，惠能反对佛教传统的因定发智，而主张定慧等。

    善知识!我此法门，以定慧为本。第一勿迷言

    定慧别。定慧体一不二。即定是惠体，即惠即定用。

    即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识!此义

    即是定慧等。

    何则，如果我回复了真如自性，那么真如自性就是我。不再需要什么修炼工夫。换言之，定中便有慧，慧中必有定。因此，惠能又用一个比喻说明这个道理。

    善知识!定慧犹如何等?如灯光。有灯即有

    光，无灯即无光，灯是光之体，光是灯之用。名即有

    二，体无两般。此定慧法，亦复如是。

    按照惠能的说法，念之体便是真如，真如之用是念，是以所有的念为真如所发，此念回复得真如自性，这叫定，便有慧。惟是之故，见性修行，只须恍然一悟而不须积铢累寸，潜移默化之功。故其言一念愚即般若绝，一念智即般若生。悟此法者，悟般若法，修般若行，不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识!即烦恼是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。不悟，即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛。

    在惠能看来，成佛不是在长久之劫中修行得到的，而是系乎一念之悟，一念悟即是佛，这就是历来禅宗所大力宣扬的顿悟顿修，原其所自，以其能(觉)所(觉)为一故。

    3．立无念为宗(终极之道)，

    如上所述，惠能的目标是成佛，而成佛在于一念之悟，然则如何得一念之悟呢?回答这个问题以前，需再次考察他所谓的作佛。

    惠能认为，作佛不外是回复得心中本有的真如自性。如果一念得到此真如自性，便是佛。若一念得不到此真如自性，便是凡。那么，自古以来，或者，惠能在世时，无数和尚，专心修道，而作佛者寥寥无几，此为何故?在惠能看来，绝大多数的出家者，不务回复真如自性，而在法相上