说法性起六识，自性含万法，名为藏识。那么，所谓的法性、自性、藏识到底是何物?是否唯识宗所说的阿赖耶识?看似不局限于阿赖耶识。回答这个问题之前，先考察一番惠能的语录吧!惠能说一切唯心造时，已经说到其主体了。

    于自性中，万法皆见，一切法自在性，名为清净

    法身。

    惠能自己认为，所谓的藏识便是清净法身，然则所谓的清净法身又是什么?再看惠能如何说。

    故知不悟，即是佛是众生，一念若悟，即众生是

    佛。故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现

    真如本性。

    于此引文中，可以知道惠能所谓的藏识、清净法身，乃是真如本性。又能据此而知惠能的主张不过是真如缘起说。

    为了再进一步理解真如本性，再看他如何说。

    善知识!我此法门，从一般若生八万四千知惠。

    何以故?为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常

    在，不离自性。悟此法者，即是无念，无忆，无着，莫

    起诳妄，即是真如性，用智惠观照，于一切法不取不

    舍，即见性成佛道。

    通过这段引文，可以明确知道《坛经》里面，自性、真如、清净法身、佛性、本心等都是一物而异称的。

    那么，《坛经》里的心与性是一个东西，还是两个东西?在我看来，有时没有区别，有时有所不同。在《坛经》里常见的自性自心当中，自性与自心是一个概念，没有区别。但是在别的场合，惠能将其分别而言，比如，上面所引的何不从于自心顿现真如本性便有所不同。不仅如此，在其某些地方，惠能有意把它分别说明。

    大众作意听，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是

    城门，外有五门，内有意门，心即是地，性即是王。性

    在王在，性去王无，性在，身心存，性去，身心坏。

    心即是地，性即是王的比喻，实是难以讲清的地方。单从惠能的说明来看，心是性所活动的空间，性是心地活动的主体。再参考惠能的另一语录，此义更为明显。

    无者无何事?念者念何物?无者，离二相诸尘

    劳，真如是念之体，念是真如之用，自性起念。

    此引文中，真如和自性是同一的，据此引文而言，则自性有起念之作用。换言之，自性能自觉活动，因此而言，万法是由真如自性在心中自觉活动而显现的。

    3．佛性

    作为万有之本源的真如自性在何处?在自心中。在何人的自心中?按照惠能所言，所有人的心中均有此真如自性。

    世人性本自净，万法在自性。

    善知识!菩提般若之智，世人本自有之。

    性是真如自性。菩提般若是能觉的智慧，换言之，即能够证得佛果(果)的智慧(因)。人所共有的自性便是能够得到佛位的原因，所以又称之为佛性。此佛性乃是惠能一生拳拳服膺的毕生持论。

    人既有南北，佛性即无南北。猫獠身与和尚不

    同，佛性有何差别!

    惠能认为，宇宙包罗万象乃自性中显现出来的，而且此自性人人皆有，这就是真如自性，同时也是能够达到佛位的因，因此，称之为佛性。如此看来，惠能既是比较典型的真如缘起论者，又是十分典型的佛性论者。

    三、修行说(真空)

    惠能虽然是真如缘起论者及佛性论者，但《坛经》里注重的内容不是阐明真如缘起与佛性的道理，反而大部分的内容围绕着修行方法展开。那么，他的修行方法如何?

    1．能觉与所觉(见性成佛)

    所有自觉的修行都有自己的目标，而这