论《坛经》的心性修行说

    [韩国]徐大源

    一、真空?妙有?

    《坛经》是本使人感到无从入门的书。单从文字上看来，惠能将不可分的词勉强分开说明，比如无念，禅定等，而且有时他的比喻也不太贴切。

    但是真正使人感到高深莫测，无所适从的地方并不在此，而在于《坛经》的思想体系。若将大乘佛教理论大略分为两宗，则为空宗与有宗。再将有宗细分之，则为唯识宗与性宗。总之，大乘佛教理论体系有空宗、有宗(唯识宗、性宗)。可一读《坛经》，人们还是不由自主地疑问这部佛经到底属于何宗?有宗?还是空宗?看似空有并存，甚至空有兼而为一，但空宗与有宗的理论体系截然不同，此是则彼非，彼是则此非，惠能如何解决这个问题呢?我认为这是历来读《坛经》者的一个疑点。不但历来学者如此，在惠能门下的南宗禅僧里也有不同的解释。例如，人所共知的惠能的四句偈因不同理解而其偈颂文字有所出入，此中最关键的差别在于明镜本清净和本来无一物之不同。如果按照本清净之句来讲，惠能不失为有宗；顺着无一物之句来说，惠能属于空宗。这个现象足以说明，当时惠能门下的禅僧对此也有分歧。其实，空有难分之由来，以我看来，是从他所依之经而来的。具体而言，他所依之经主要是《金刚经》与《涅槃经》。然而《金刚经》是大乘空宗的经典，《涅架经》则为有宗的经典。因此，惠能语录多处似有矛盾，最明显的使人存疑的地方莫过于此处。

    闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若

    之智，自用智慧观照，不假文字。

    如何能闻说《金刚经》，以悟解本性自有般若之智呢?《金刚经》大略是阐明无自性的道理，不承认本性自有般若之智，不仅如此。再进一步宣称若当有法胜涅架者，我说亦复如幻如梦!连佛教最终目标的涅槃都不承认，何况本性自有般若之智乎!

    我认为，如果能把这个问题解决的话，我们便能把《坛经》的理论体系讲清楚。简言之，《坛经》的理论体系是真空也，抑或是妙有乎?把它弄清便是这篇小文章的目的。

    二、心性说(妙有)

    看来，惠能的心性说决非来自《金刚经》的空宗思想，而是出于大乘有宗，尤其是基于性宗而形成的。

    1．自心显万法

    《坛经》也是同意一切唯心造的道理，而且更巧妙地生动地说明这个道理。

    于自性中，万法皆见。

    性含万法是大，万法尽是自性。

    万法指宇宙万物而言，即，宇宙万物全都是自心自性上显现出来的。不但宇宙万物是从自心上显现的，而且宇宙万物之间的运动变化也只不过是自心的运动变化。

    诸人夜论幡义，初论幡者，幡是无情，因风而

    动，第二人难言，风幡俱是无情，如何得动，第三

    人因缘和合故，合动，第四人言幡不动，风自动

    耳。众人争论，喧喧不止。能大师高声止诸人曰

    幡无如余种动。所言动者，人者心自动也。

    那么，为什么不管什么都是从自心中出来呢?惠能对此回答如下。

    何名十八界?六尘，六门，六识。何名六尘?色

    声香味触法是。何名六门?眼耳鼻舌身意是。法性

    起六识，眼识耳识鼻识舌识身识意识。六门、六尘。

    自性含万法，名为藏识，思量即转识。生六识，出六

    门，六尘，是三六十八。

    在上引文中，惠能按照唯识佛教的基本原理而说明心生万法的道理。惠能深刻地受到了大乘有宗的影响。

    2．真如自性

    在上引文中，惠能