唯识性来讲，包括识在内的一切诸法，皆从内因缘及分别势力所变现，如梦如幻，有而非真，故在时间上亦无定法可得，《百法明门论》把时间列入不相应行的假法中，正是此义。时间既是假非实，安有长短之可言？故三大阿僧祗劫成佛之说，是就唯识相而言；若就唯识性讲，则是所谓三大阿僧祗劫，即非三大阿僧祗劫，是名三大阿僧祗劫，故渐修中有顿悟是必然的。因此，唯识讲修行亦是主张顿悟渐修两相结合的中道，况且唯识祖师无著大士，在其名著《集论》中一再强调炼根，认为先由软根炼为中根，再由中根炼为利根，利根即属顿悟，据此，唯识不但不反对顿悟，而且还是非常重视顿悟的。

    那末，《六祖坛经》是不是专讲顿悟，而废渐修呢？不然。因为六祖是传见性法门，圭峰禅师说：理可顿悟，事必渐修。诸法自性，本属我法二空的真理，世出世间染净诸法，皆同一此空理，故一悟一切悟，一空一切空，而自属于顿。同时大乘修行先须自觉，才能觉他，要在长期的自觉觉他中，才能觉行圆满，而证佛果。若不从事顿悟，则不能迅速自觉；不能迅速自觉，则不能善达法义以度他，而学佛无由开步，更不能成就觉行圆满的佛果。因此，在大乘修行中，顿悟见性是重要最重要的部份，关键最关键的环节。以此两点原因，所以六祖在《坛经》中特别强调顿悟的重要性，而加以突出。可是，他虽突出顿悟，而实质上并未截然废除渐修，因为他所本的《金刚经》亦主张速成正觉的人，必须往生多劫积累善根才行，如云：不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。六祖本人也非常重视大悲度生，如云：若识众生，则识佛性，若不识众生，万劫觅佛难逢。既重视大悲度生，当然就会有渐修在内，并且他在教诫学人见性用功方面也常说终身坚持，定入圣位，这也意味着，顿悟之后也要久久行之，坚持不懈，才能渐入圣位。诸学佛者莫认为《坛经》专讲顿悟，而不重视顿悟与渐修同时进行的中道，因为一切法皆是在动的基础上发展的，而佛法理论就是建立在动的观点上的，既然是动，就必然有由量变到质变，由质变到量变，量变属渐，质变属顿。这也就是说，质量互变，就是顿渐往返结合的运动过程，是法如此，大乘修行何独不然？故佛陀在《大阿弥陀经》中着重地说：先达诸法性，梦幻本来空(顿悟自觉)，次度诸众生，远大无穷极(渐修觉他)，如是宝刹者，有何不可成(顿悟、渐修长期结合，乃成佛果)？奉劝今之闻法者一定要在行持上，既重视顿悟，而又不废渐修，始终坚持顿悟渐修相结合的中道才正确。

    (2)不取不舍真俗圆融的成佛道：

    《坛经》六祖对志道问涅槃义，答颂中云：唯有过量人，通达无取舍。并主张佛法在世间，不离世间觉。佛法在世间，即是重视世俗谛，而行道者不舍世俗一般生活工作以及人伦日用之事，也就是说不舍饶益有情的现实生活以积福。不离世间觉，即重视胜义谛，而常于度众生的现实生活中观空遣相，远离分别执著，不取以积慧。六祖法门最重要的是如他所说：我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无念者，于念而离念；无相者，于相而离相；无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚，于诸法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。这就是六祖在自修教人上特重真谛的不龋但是真谛与俗谛相待而有，离俗谛则无真谛可言，故六祖常言：心平何劳持戒，行直何用修禅，恩则孝养父母，义则上下相怜，忍则尊卑和睦，让则众恶无喧，改过必生智慧，护短心内非贤，日用常行饶益，成道非由施钱。这些就是六祖在自修