顿悟的道理已如上说，顿悟成佛的道理又怎样呢？这是主要指见了性于一切时内外明彻，用即遍一切处，亦不著一切处，而心自寂而常照，照而常寂，证自性涅槃。故《坛经》云：无上大涅槃，圆明常寂照。同时应知诸法实相，即是缘生如幻，我法本空的真理，悟此二空真理，于时内不见我，外不见法，打破能所对立，而在理境上就自然展现出整个宇宙与我人融合为一体，这时心如虚空，亦不见空相，一丝不挂，一尘不染，自证得清净无相的法身。此法身是无为功德空理的体现。所谓顿悟成佛即专指见性时当下即证二空真理的涅槃和法身而言。然复应知，证得法身境界的当下，即生实相般若，般若之用，即是觉慧，亦是遍知，有此觉慧和遍知，即与佛无异。只不过初见性时只能自觉觉他，而未达到觉行圆满；在菩提方面只是正等正觉，而未达到无上。但是就其大体来说，有般若即是佛，故《般若经》云：般若所在之处，十方诸佛常在其中。《坛经》亦云：摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无往无住亦无来，三世诸佛从中出。学人更应知道据《解深密》了义经讲成佛有两种解脱：一是相解脱，二是粗重解脱。在见性时于相而离相，实证我法二空真理，本无生死众苦可怖，亦无常乐涅槃可求，而自然解脱，此谓之相解脱。在证得相解脱时深达法义，自必行无缘大慈，运同体大悲，而广度无边众生。在长期自觉觉他的修持中，自然有福德智慧两种殊胜正行熏习第八阿赖耶识，集积无量善根，也就是无漏净种。无漏净种增一分，赖耶识中本有的染种减一分；无漏净种，增之又增，至于圆满；有漏染种，减之又减，直至消灭。即会转阿赖耶识为无垢识和大圆镜智，而成就大菩提，这就是粗重解脱。学人只要见了性得相解脱，广度众生就自然会达到彻底改造人生宇宙的大转依，而成为觉行圆满的无上正等正觉。故学佛者必须通达此中所说的真理，而不可对六祖顿悟成佛之说有丝毫怀疑。

    顿悟成佛之说，是六祖一人独有的见解，还是其他佛典中亦多有此类的文句呢？有的。三世诸佛都必须首重见性，而见性形式必须是顿悟，故许多经论中，常有类此的文句。《华严经》云：以少方便，速证菩提。《无量义经》佛告大庄严菩萨云：菩萨若能如是修一无量义法门者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。《瑜伽师地论》云：菩萨方便善巧，令诸有情，少用功力，得无量善根。以少方便，得无量果。如是等经论所说，都意谓顿悟成佛之义。在六祖依之开悟的《金刚经》亦有类此的同义语，如云：于当来世颇有众生，闻说是经，信心清净，即生实相；当知是人，成就第一希有功德。又云：离一切相，即名诸佛。此等圣言，亦是说明顿悟本性，即便成佛。

    宇宙万有皆属对待，故《缘起经》云：此有故彼有，此无故彼无。在大乘行持岂能独有顿悟，而无与之相待的渐修呢？大乘修行坚持中道，故常是顿悟与渐修两相结合，并行不悖。以唯识言，虽主张五位十一地，成佛必经三大阿僧祗劫，但是实质上还是渐中有顿，顿渐结合的中道修持法。因为唯识以法相为依据，法相有自相共相之别。以自相言，宇宙万法皆各有其不同的因缘所生，因缘不同，其所生的法行相业用亦千差万别，必须一一通达其特有的行相业用，进行各种不同的修治，这就必须经过极长的时间，运用较多的精力，才能有较全面而正确的收获，也就是说，修行上有渐修的必然性；但是从诸法的共相上讲，世出世间染净诸法同是因缘所生，缘生之法同是无有定性可得，远离分别执著。故从其同有的共相上看，都不外同一性空，了不可得，而一悟一切悟，一空一切空，顿见一真空本性，这就说明顿悟的必然性。以唯识言，亦有性相之别，唯识相即诸法相，宇宙之内，品类万殊，一一通达和修治，必须循序渐进，故在修行问题上，主张三大阿僧祗劫的渐修；可是从