《坛经》中的阿含精神

    林崇安(2001)

    在中国佛教史和禅宗的源流上，《坛经》占有非常显著的地位。流传中的《坛经》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德异本等不同的版本。《坛经》的思想可以从不同的角度来探讨，本文依敦煌本《坛经》来分析其中所具的阿含精神。今分述如下：

    一、现法的精神

    依据阿含的观点，修习正法后，就在此世，可以亲见烦恼的不断减除，在此时此刻就可以得到正法的利益，不用等到来世，这种「现法」的精神，在《坛经》中一再地被强调出来，例如，韦刺史问及「念阿弥陀佛，愿往生西方」的问题时，六祖惠能说：

    心但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。除十恶即行十万，无八邪即过八千，但行直心，到如弹指。

    慈悲即是观音，喜舍名为势至。

    此处，惠能把临终的往生，拉回到当下的直心和慈悲喜舍，把遥远的西方拉回到眼前，只要内心清净，当下便是处在西方极乐世界并且面见观音与势至。阿含中现法的精神便是不要期盼未来，不要懊悔过去，而应好好的安顿当下的身心。《坛经》对忏悔的看法，便是如此：

    前念后念及今念，念念不被愚迷染。从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。我此法门中，永断不作，名为忏悔。

    因此，修行的着力处是在当下的不被愚迷染，能够处理好每一当下，那么，恶行自然就永断不作了。阿含中一再强调五蕴的无常、苦、无我，便是要修行者把注意力放在自己无常的身心五蕴上，而不是外在的造寺等事业上。同样的，《坛经》也是处处回归到自己的身心上，六祖说：

    造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德。

    自修身是功，自修心是德，功德自心作，福与功德别。

    针对当时念佛往生、造寺布施的风气，六祖的回归自己的身心，确实使韦刺使等人，大为震撼。阿含经中所说的「汝等当知自洲以自依，法洲以法依」(杂639经)，在《坛经》中，同样强调自归依：

    自归依者，除不善行，是名归依。自悟自修，即名归依也。

    佛者觉也。法者正也。僧者净也。

    自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，离财离色，名两足尊。

    自心归正，念念无邪故，即无爱着，以无爱着，名离欲尊。

    自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染着，名众中尊。

    针对当时众生往外寻求依靠、怙佑的心理，六祖提出反求诸己的看法，实是合乎阿含的精神。只有使自己的内心达到觉醒、清净、没有杂染，这样的心才是自己真正的归依处。这种精神，贯穿整个《坛经》，例如：

    1心中众生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪见烦恼，愚痴迷妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智，除却愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。

    2闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生当时尽悟，犹如大海纳于众流，小水大水合为一体，即是见性。

    3佛是自性作，莫向身外求。

    4汝向自身见，莫着外法相。

    5我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛？

    6若能心中自见真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。

    7一切万法，尽在自身中，何不从于自心，顿现真如本性？菩萨戒经云：我本元自性清净，识心见性，自成佛道。维摩经云：实时豁然，还得本心。

    这些说法，都把修行的重点回归自己的