身心，六祖所引用的大乘经典，也是指向同一目标。

    二、不待时节的精神

    依据阿含的观点，正法的实践是不待时节的，也就是说，随时随地都可以实践正法的。《坛经》中说：

    一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是。但行直心，于一切法，无有执着，名一行三昧。迷人着法相，执一行三昧，直言：坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。

    此处六祖指出，修行必须贯穿到行住坐卧之中，对于当下所接触到的一切法(例如，眼见色、耳闻声)都要保持直心而不生起贪瞋的执着。若只执着「坐着不动」才是修行，那么就不能应用到日常生活当中，因而，反而成为障道的因缘了。因此，六祖重视日常生活中的修行，在六门(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)与六尘(色、声、香、味、触、法)接触的当下，生起六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)时，要能够不起执着之心，他说：

    无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处，常净自性，使六识从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。

    因此，时时刻刻都要不染着于一切法，也就是说，在行住坐卧时，都要能在根尘接触的当下，不生起任何的杂染，这样才是般若三昧和无念行。修行的关键，在于六门接触到六尘时，内心乱不乱而已，《坛经》说：

    只缘境触，触即乱。离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，故名禅定。

    由此可知，能在行住坐卧的日常生活当中，保持内心的不散乱，具足正念正知，这样才是禅定。这种禅定也是阿含中所提到的，《中阿含经》的〈念经〉说：

    若比丘不多忘有正智，便习正念正智。若有正念正智，使习护诸根、护戒、不悔、欢悦、喜、止、乐、定

    因此，只要于根尘接触时，保持正念正知(正智)，那么，就能守护诸根(六门)、护戒，最后生起「定」。此处的「定」，便是来自生活中时时保持正念正知。由以上所说的「一行三昧」、「般若三昧」、「无念行」，可以看出其特色在于「不待时节」：在行住坐卧时都不染着于一切法。要注意的是，此处的「三昧」是动态的定，不是坐着不动。六祖的禅法其实是阿含所说的：在行住坐卧中保持正念、正知，由此守护诸根、守戒，并生起定及慧。

    三、自觉证知的精神

    依据阿含的观点，正法必须自己去亲证，不可以只停留在闻、思的阶段。《坛经》说：

    不在口诤，汝须自修。

    在闻思阶段，常有义理之诤，即使辩明了真理，若不去实行，仍然是轮回于三界之内。因此，六祖又说：

    1自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

    2常下心行，恭敬一切，远离迷执觉知，生般若，除却迷妄，即自悟佛道成。

    这种重视实践的风格，在阿含经中处处散说，几乎所有释尊的弟子在闻思之后，就进入实修，并证得该得的果位。六祖此处也强调了实证的重要，但在实证的过程中，要有善知识的指导，六祖说：

    若不能自悟者，须觅大善知识示道见性。三世诸佛、十二部经，亦在人性中，本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。

    但是不能只靠「外善知识」，仍要靠自己往内观照才能得到解脱，因此，六祖又说：

    若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。汝若不得自悟，当起般若观照，剎那间，妄念俱灭，即是自真正善知识。

    此处强调要认得自己心内的善知识，