在有烦恼的人，在有业障的人，在习气重的人，他来破坏你都破坏不了，他能够被你所感化，那你这个无念而念，你才真的做到了。真如有性，所以起念。真如无性，眼耳色身当时即坏。这个就叫应无所住而生其心，这就是应无所住而生其心。心因什么而生呢？因境界而生。心就像镜子，心没有境界的时候不生心，有境界的时候生心，生什么心呢？生圣贤和凡夫，生的心不一样，所以，凡夫也是应无所住而生其心，圣贤也是应无所住而生其心，而佛法讲的是往高的水准来讲。凡夫那个应无所住是我不贪了，我不贪了。贪不贪，你悄悄的这有两万块钱要不要？是美金还是港币？肯定要。那个应无所住，应不是应该的应，应就是答应对应，有一个东西出现了，出现在镜子里面，镜子里面本来没有东西，当有一个东西出现在镜子面前的时候，镜子里面就显这个东西，这个东西离开了，镜子就干干净净了。这就叫真如起念。非常深的境界来起到一个非常深的作用，如果这个境界你达到了，讲一个大家很羡慕，很希望达到的境界，六根互用你就能做到。你想得神通吧，神通的第一步是什么呢？六根互用，什么叫六根互用啊？说得幽默一点，眼睛当鼻子用，鼻子当耳朵用，耳朵当嘴巴用。那么你今天听完经你就试试看，能不能六根互用啊？吃饭的时候你不要用嘴里吃了，用耳朵吃了。六根互用嘛，我已经六根互用了，我看看你怎么互用的？确实能够互用，六根互用这个本身就是能够实现的。原因是什么障碍了？原因是我们这个自己给自己竖起每一道墙，这个墙既有身世界当中的，也有心世界当中的，更有知见上的，还有修证上的。这一堵一堵的墙把六根互用给大乱了。我举一个很简单的例子，就能讲什么叫六根互用？能够达到吧。比方说现在人都很喜欢说的营养学的问题，营养学的这个话，尤其是在佛法的六根互用的道理当中是一点都讲不通，因为佛法一点都不承认绝对的营养和绝对的不营养。营养不营养是取决于几个条件，第一你能不能够很好的状态来吃下去？很欢喜的吃下去？第二你能不能够很好的状态来吸收他？第三能不能够互用？什么叫互用啊？比方说贫穷山区的人，他一辈子就吃那个单调的食物，就吃土豆，就吃玉米，就吃红薯，他没有很丰富的营养，但是他身体非常好，也不缺这样；也不缺那样。要补钙吗？要补钙到太阳下面去晒晒就补钙了，一定要吃钙片吗？不用了。我们一定要很死板的理解的补钙的话，那就越补越软，补到最后路都走不动了。佛法讲的是六根互用啊！六根互用你转移了，你吃下去的东西它就直截了当的从这个成分转移成这个成分，从那个成分转移成另外一个成分，互相转移了，互相转来转去，丰富了，如果你不能够六根互用的话，就算你吃龙肉吃凤肉你吃下去不消化，身心状态不好照样还是营养不良的。我这里想到这里学中医的时候，中医有一部书叫《寿食宝园》，《寿食宝园》说到药性四百位后面，一开篇就有这么几句话叫：诸药之性各有其功，温凉寒热补泻易通立见吉凶。哎呀！这几句话说的太好了，诸药之性，所有的药，他的性格温凉补泻易通，你补也好，泻也好都一定要通才好。如果不通，什么叫不通啊？把全身贴上膏药不让他出汗，也不要上厕所，也不排大便，也不排小便都不通了嘛，全部补起来，一个缝隙都没有，这个人绝对补死。通，你是补也好，你是泻也好必须是通才好。你看这个话说得多好，一般人就贪心，贪心越重的人，我就是不让他通，通了以后多划不来埃上面补下去，下面出去了，这个补下去，就一定要让他存在。有一个人他肚皮里面生蛔虫了，这个蛔虫在他的肚子里面他想，这么也打不下来，那么也不下来，很气人，最后想一下，我喝毒药。他的理论是什么啊？你不是在我的肚子里面喝我的营养嘛，我就偏偏喝毒药下去，你不是也喝毒药了嘛，我喝毒药你也喝毒药了嘛，你就死掉了，所以