是莎士比亚说了这么一句话，千万不要轻易的否定你所不知道的真理，否则你可能用毕生的生命代价来尝还你所犯下的错误。凡是这些大智慧者的话。无什么？念什么？无这个，念这个。无者无二相，念者，念真如本性。那么什么是尘劳之心呢？什么是尘劳之心，什么又是真如本性呢？当年有一个人，去问孔子，说你老人家都在提倡学圣人的境界，要学仁的境界，仁慈的仁，要达到仁的境界，这个境界非常高，但是又不是三言两语能够说清楚，我有没有很多时间来听你老人家来慢慢细讲，你能不能简单的用两句话说这个境界这么高，要怎么样才能达到呢？孔子说了这么一句话：不迁怒，不二过。就差不多了。什么叫不迁怒？什么叫不二过？不迁怒，虽然是文言文听起来很简单，不要把这个地方发生的怒气，发泄到另外一个地方。这个叫迁怒，迁怒于人迁怒于事。这就叫不迁怒埃比方说我们打电话前一个人打电话，打错了，骚扰我。你打错了，放了。那个人又打来了，你打错了。又打来了。第三次，你脑子有毛病啊？第四次是前面那个人打错了，吼他了，第四次是另外一个人恰好凑巧打来了，也不分青红皂白，你神经病啊，好，正好，这个神经病三个字就骂到另外一个人头上去了，那边嗯？那个人为什么骂我？这个就叫迁怒。什么叫迁怒？我们随时随地都在迁怒。在单位遇到的烦恼事情迁怒到家人，在长辈遇到的烦恼事情他迁怒给同辈，在同辈遇到的事情他迁怒给下辈，在自己不好发作的，冒火的事情给他迁怒到好发作的人身上去。这就叫迁怒吧。所以，一天到晚都在迁怒。不二过，什么叫不二过啊？就是同样的错不要犯第二次，我摔倒了，在石头这个地方，我一脚给踩滑了，当，摔一个胞。但千万不要在同一个时候，同一个路段，同样方式摔的姿势都一样，这就叫不二过，我们不但不二过，很多时候我们不但是二过，还三过，四过，五过六过七过八过九过无数过，他不是不二过，今天在这个地方摔倒，明天到这个地方还摔倒，后天到这个对方还摔倒，最后摔上瘾了，不摔他还不行了，不摔他还不自在，一定要摔一下才起来，才走。你看这个生灵活现。非常非常生动的告诉我们，这个道理都是相通，一样的。真如本性是什么？真如本性跟尘劳是相反的，只要懂得了尘劳，你就懂得了真如本性。你懂得他的反义词了嘛，懂得他的反面了，你就知道他的正面是什么。每天我们生活在尘劳当中，身心处在尘劳当中，所以，你就看不到真如。真如即是念之体，念即是真如之用。体用不二，由体真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。这句话是六祖大师告诉我们修行念佛的最高境界，念而无念，无念而念。但是这个境界太高了，我们一般做不到，或者说非一朝一夕能做到。那就慢慢来，我们口念阿弥陀佛、阿弥陀佛，肯定不如心念。心念肯定不如无念。但是，你口念都还没念好的时候，不要奢谈心念，就象蒸馒头一样，就象我们持咒一样，说这个咒语一定要持多少遍，这个佛号一定要念多少遍。我不念那么多遍行不行呢？不行。一万遍就是一万遍，十万遍就是十万遍，那怎么念呢？像机器人一样的。我们有时候念经，念佛就是这样完成功课。师父我十万遍佛号念完了，你什么时候念完的？我两个小时就念完了。我说你念给我听一下，他唰唰唰，念的我都分不出来他那一句是那一句，那么快的念佛啊，除非你的根基很高，除非你的定力很深，要不然的话，还要弄巧成拙，本来心里面就够急躁的，很毛躁。本来通过念佛让你的身心祥和下来，所以，念佛声就像一泓泉水一样，一泓清泉一样达到这个目的。那知道急上加急，本来俗事的东西就很毛躁了，念佛还要念的上气不接下气这样念，这个就不见功夫了。所以，蒸馒头，你看那个蒸馒头怎么蒸的？不能急躁的，蒸馒头蒸十分钟，这个馒头才会熟，蒸汽要窜上去才回下来，这个馒头才好吃了。如果来个一个急性子说