猪，鼻子拉长，个子长大了，身体洗白了，于是他认为大象就是猪。他再去讲给第二个人听，第二个人却没有见过猪，他说我告诉你啊，大象像猪，鼻子长长的，个子长大了，这样说了一遍，那个人说猪我也没有见过，他又想了个办法，说这个猪像什么呢？我给你说吧，这个猪像狐狸：狐狸的个子长胖了，鼻子长短了，动作笨了；没有跑得那么快了，腿变得粗粗的，爪子也变得笨笨的。这样形容一番，那个人一听，哦！狐狸我见过，无非就是把那个狐狸长粗了，长胖了，长的憨憨的了，长憨了就象猪了，于是，大象就等于狐狸┉，就在不知不觉之间，语言造成错觉了。第一个人把猪等于大象，第二个人把狐狸等于猪，第三个人再说狐狸像什么东西啊？狐狸像老鼠，他再把老鼠形容成狐狸，最后得出的结果是什么？就是大象像老鼠，他直接就等于过去了大象等于猪，猪等于狐狸，狐狸等于老鼠，最后就直接划等号，大象等于老鼠。这就是比方打得不好，在语言描绘过程中造成的错觉。这是客观存在的。如果你不相信，我现在对一个居士讲一个故事，或者讲一件事情。我告诉张居士这个事情是什么样子的，我用二十句话把这件事说清楚，张居士再去告诉王居士，我说的只有二十句话，他可能要用二十五句话讲给王居士听，王居士要用三十句话讲给李居士听，李居士要用五十句话讲给刘居士听，刘居士再用一百句话讲给赵居士听，最后经过一百个居士以后，再回到我这里，我都听不懂他们在讲什么了。我最初原原本本的故事，拐了很多个弯以后，最后到我这里，全部都错了。这个现象是客观存在的，它会阻碍真正的东西。所以佛经为什么从佛陀住世的时候，到今天，佛门的经典非常严谨，严谨到什么程度啊？严谨到一个字都不许改。有人在抄写佛经，印刷佛经，在做这方面工作的时候，如果擅自改一个字，说得不客气一点，那就是天诛地灭的罪过就有这样严谨，它才会亘古亘今而不变。世间上很多东西都变了，变得面目全非，由于他变得面目全非了，所以佛菩萨提醒我们，要依了义、不要依不了义。不了义是什么？就是无论他怎么描绘我都不管，怎么形容我都不在意，我只要通过你的表达和形容，得出一个什么结论就行了。那个结论才是最重要的，才是我所需要的，我应不应该接受这个结论？我所需要考虑的是这个问题。如果不把这个问题搞清楚的话，我们看坛经里面，六祖大师讲了一句很严肃很不客气的话：作此解者，即同无情，却是障道因缘。如果你乱解释，那就等于是自己障碍自己。善知识，道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。怎么通流呢？佛法需要弘扬，需要宣传，需要用心去悟，用整个身心去领悟。那么，怎么通流呢？我看过一个笑话，这个笑话很经典。说有一帮秀才，都是读书人，去给一个姓孙的财主贺寿，这个姓孙的财主大概是六十大寿或者七十大寿，过生日，这帮秀才就去了，去了以后，每一个人都摇头晃脑的，说我们要给孙老太爷祝寿，怎么个祝寿法啊？我们来连字语，每人说一句话，都要用一个成语来连，表达祝贺之意。开头第一句话说：孙老太爷祝寿，然后寿字以下用成语往下接，一个人接一句。接到最后绕一大圈还得绕回来，绕到孙老太爷祝寿，好，这帮秀才他怎么连的？第一个秀才说孙老太爷祝寿，寿比南山；第二个接说山高水远；第三个，远宿他乡；第四个，乡人饮酒；这四个还可以，第五个就不像话了酒色糊涂；第六个更不象话涂炭生灵；第七个，灵验良方；第八个，方命恕罪；第九个，罪恶难逃；第十个，逃于法外；十一个，外强中干；十二个，干枯要死；十三个，死于非命；十四个，命和招灾；十五个，灾殃不断；十六个，断子绝孙，，十七个，孙老太爷祝寿，他终于绕回来了。(众笑)绕倒是绕回来了，回头一看，孙老太爷活活气死掉了。(众笑)这就叫卖弄学问，学问就是