。他还把信仰当成一个置换的条件，好像置换产业一样，我出什么东西，你出什么东西，我们两个来调换。如果这些东西不除掉，佛法这个法水很难进入到我们心田当中。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。我们本来具足佛性。我们这个佛性成佛的本心本性，跟佛菩萨相比不增不减。释迦牟尼佛成佛了，我们还没有成佛，而我们所具备的这个本能，即成佛的资格，这个原原本本的佛性，是他也不多我一分，我也不少他一分。只要我们这个佛性随时随地能够放出光明，照耀我们自己，那么我们的烦恼也好，三毒也好，地狱饿鬼畜生也好，这些罪过都能够消灭。消灭倒是消灭了，前一分钟消灭了后一分钟又染上了。要内外明彻，不异西方。要内外一如。内清外浊是菩萨行，内浊外清是伪君子。内清外浊，谁是内清外浊？济公。我们都知道济公疯疯癫癫吃酒吃肉，他是内清外浊，是大菩萨境界，是特殊的大机大用示现，他已经具备大成就，他可以做，别人没有资格效仿的，他现内清外浊的样子。他那个浊不是染污，是他方便权巧以特殊形式去帮助一切众生。正常人谦谦君子状态，就没有办法操作他的方法了。谦谦君子有谦谦君子方式方法，疯疯癫癫有疯疯癫癫的方式方法，你让谦谦君子来做疯疯癫癫的事情，就莫明其妙，身份和行为不相符合。济公、志公乃至历史上其他一些高僧，都曾示现内清外浊样子。而外清内浊，就大错特错了。外面表现出一副很清的样子，干干净净，内在一片污秽，这个就是伪君子。伪君子、伪佛子、伪人子，什么都是伪造的了。不作此修，如何到彼？如果不从这个角度去修行，怎么能够往生？你看禅宗讲空，他讲的空是空无所有吗？不是。空门就是这么来的嘛！就因为佛门很多宗派、很多经典，以空的方式、空的角度来讲问题、谈空，很多人就误会了，以为这个是上乘佛法，我要学这个门，学了这个门以后我就什么都就空了。什么都空了，什么都不要做了。有些更加理解成坏事什么都做，好事什么都不要做。当他干坏事的时候，他用空来给自己解释：一切皆空嘛，做完就完了；我喝酒就是不喝酒，不喝酒就是喝酒；我干坏事就是不干坏事，不干坏事就等于干坏事。所以，有这么一个人，他去亲近一位禅师，当讲到持戒这个问题的时候，这个人说：哎呀，哪里需要持戒嘛，一切皆空嘛，持戒就是不持戒，不持戒就是持戒。刚刚说完这个话，禅师用手里的一把尺子，啪一下打在他的身上，哎哟!把他疼的。师父你怎么打人呢？师父说：打就是不打，不打就是打。(众笑)你既然说一切都空了，你怎么还知道疼？！佛法讲的空，不是这个空。而世间上的人讲空，他是把不该空的空掉了，该空的他却没有空掉。六祖大师所要强调的，就是这个问题。大众闻说，了然见性，悉皆礼拜。听经到这个地方，当时在场这些听众，就开悟了，明白了。并且不但自己悟了，还希望法界众生都因此得到开悟。师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。这是这一品经文讲的第三个问题：修行怎么修？出家修还是在家修？在哪里修？六祖大师给我们作了最好的回答。若欲修行，在家亦得，不由在寺。说实在话，人生当中最高层次、最高档次、最有品位的生活，就是修行生活。可是在生活当中，我们标语说得很高，行为做得很低。说了很高很高的标语话，说自己是上乘根器，又说自己修的是大乘佛法，又说自己是在效仿菩萨行，世世常行菩萨道。可是生活当中一个小小的细节，都很少反思过：我这样做是否合适？在家修行修得好，不需要出家。出家也并不是和修行划等号，出家不等于修行，修行是修行，出家是出家，出家和在家只是一种身份。这个人是出家身份，那个人