反应过来。未得谓得，就是没有得到说自己得到了。前面这个未是未来的未，后面这个谓是所谓的谓，明明自己没有得到，说自己得到了。得到什么了？得到圣果了。明明自己什么都不是，却给人家说我证初果了，说我已经是二地菩萨了。你什么菩萨啊？你菩萨却不像，你葡萄！？这就叫未得谓得、未证谓证，明明没有证到这个境界，自己夸，让别人帮自己夸，抬高自己吹自己，这样的妄语是不可饶恕的。这样的四重禁，如果犯了怎么办呢？还有五逆罪。五逆罪是什么？第一是杀父亲，第二是杀母亲，第三破和合僧，第四出佛身血，第五是杀阿罗汉，这叫五逆。父亲也敢杀，母亲也敢杀，和合僧也敢破，也敢出佛身血，也敢杀阿罗汉，这五条罪都敢做的人也太厉害了！这样的人这样的罪不轻易饶恕！！那么犯了这样的罪，他的善根佛性断了没有？这是高贵德王菩萨向佛陀请问。佛陀回答，善根有二，一者常，二者无常，善根和佛性要分开来讲，有两种善根，一种是常善根，一种是无常的善根，常善根是什么？是坚定不坏的，相当于禀性一样，相当于我们中国文化的禀性、天性、天赋。过去讲人生一辈子有四个阶段：幼儿养性，童蒙养正，少年养志，成年养德。这是中国人一辈子不要忽略的这四个阶段。幼儿就是小时候，从生下来，乃至还没有生下来，到两三岁、三五岁，这个叫幼儿。幼儿时期养他的禀性，养他的天性，养成什么？养成善良、厚道、真诚的天性。童蒙就是开始学知识学文化，从开始叫爸爸妈妈，开始说一二三四，开始学东西，这时候就童蒙养正，知道什么是正、什么是邪。少年养志，青少年时期养成一种志向，不要养成懒惰懈怠等一些坏毛并烂习惯。成年养德，成年了踏入社会，要养德，养成一种良好的品德。这是中国人一辈子的修养。这个地方讲的善根叫常，常善根是什么呢？就相当于养性。养就一个禀性以后，他怎么都不会坏到那里去。说一个人好也好、坏也好，我们会说：天气都容易变，一个人的禀性不容易变，是吧！天变一时，人性难改！禀性难改嘛。无常就是后天培养起来的。近朱者赤，近墨者黑，就无常了，一会赤了，一会黑了。佛性是非常非无常的，它不存在这种说法。佛性就是佛性。它就具备光辉灿烂的本来面目，本来具备的本质，所以也不存在断和不断。佛性不能说它善还是不善，佛性非善非不善。善和不善这个概念是我们给他分割了，这一类的属于善，那一类的属于不善，这个叫什么？叫强行分割。善和不善没有绝对概念。怎么叫没有绝对概念？我们引用一下或许就知道了。这个风俗习惯，你说它是善还是不善呢？在这个地方的风俗，人们都说它是好的，拿到另外一个地方别人都说它不好，这就是没有好和不好。只要他接受，当接受的时候它就是善，当拒绝的时候，它就是不善。所以，佛性没有善和不善的说法，它就是不二。蕴之与界，凡夫见二。蕴就就是五蕴，界就是十八界。五蕴，色受想行识。十八界，根尘识；六根六尘六识，加起来不就是十八界吗！这里我们没有时间去细分细讲十八界，要细讲那《六祖坛经》就不知道要讲多长时间了，你们不知道就下来去查佛学词典。查佛学大辞典什么叫十八界？不然师父都讲清楚了，你们都太懒了。找一找那个名词术语来查一查吧。大智慧的境界，他就了达，穿透性的了达。智者了达，其性无二，无二之性即是佛性。六祖大师的开示字字句句太高妙了，所以，印宗闻说，欢喜合掌言：某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。啊！我们在赞叹六祖大师了不起的时候，一定不要忘记印宗法师也同样了不起。这是古大德给我们做榜样啊！人做到这一步不是圣都是贤了。我们现在也到处都是剩闲，剩下不要的，闲着没事的。圣贤做的榜样就是不一样，他承认别人比自己高啊！我们一般做不到啊！我们是同行相嫉，嫉妒的嫉；同行相践，践踏的践，低贱的贱；同行