开悟的人不知道从理上回应，必然从事上来回答：「我是从台北来。」「我是从某个道场来。」这种回答就表示没有开悟。所以问在答处、答在问处，这就是禅机。

    惠能曰：「米熟久矣！犹欠筛在。」米已经熟了，指这念心已契悟了无为法，契悟了心性，没有贪、瞋、痴了。可是熟也好、没有熟也好，只有自己知道。「犹欠筛在」，只欠还没有人来证明。听了这样的回答，五祖明白惠能已经悟了道，真正契悟了本心，而且保任程度也已达到了炉火纯青的境界。

    祖以杖击碓三下而去，惠能即会祖意，三鼓入室。

    惠能悟了什么呢？「一切万法不离自性。」五祖知道惠能是初步的悟道，就再测试他一下，再激励他，希望惠能大彻大悟。所以进一步，祖以杖击碓三下而去，五祖大师用禅杖「击碓三下」。击，就是敲打。碓，就是舂米的碓窝。碓窝中间有一个洞，米就是倒到这个洞里面，然后用木棒或是石头去舂，这称为碓。五祖以杖击碓，打了三下就离开了。这是什么意思？假使不解祖师意，打三下也与自己没关系，而惠能完全知道其中大意。即会祖意，当下契会五祖意旨，也知道三下是什么意思。三下，是要惠能三鼓时分，即三更，到方丈室来。所以当夜惠能大师「三鼓入室」。

    (十一)950827

    祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」，惠能言下大悟：一切万法不离自性。

    祖以袈裟遮围，惠能到了五祖的丈室，纸窗里点着油灯，五祖大师恐怕外面的人看见室内的动静，对惠能会有所猜忌，就用袈裟将窗户围起来，遮住灯光。为说《金刚经》，为惠能讲授《金刚经》，直到讲解「应无所住而生其心」的义理，惠能就真正大彻大悟了。

    惠能是因「应无所住而生其心」而大悟。有些人诵《金刚经》，看到这句话时，却充满疑问：「我们这念心既是本具的，为什么《金刚经》上还要无住、还要生心？那生出来的就不是本具的了？」什么是「住」？有想有念就是住。佛法的道理，一是小乘，一是大乘，要能圆融会通。住，看是住到什么地方？假使安住在实相上，就是最实在的！如果是修四念处等观行，则不是安住在实相上，而是一种方便的法门。因为我们这念心若没有依靠在观行上，就容易打妄想，想东想西、患得患失，或者感觉无聊，乃至于造恶业。所以，第一步先要有所住。念佛、诵经、持咒这些都是有所住。念佛，把心依靠在佛号上；诵经、持咒，把心依靠在经文、咒语上。有所住，是从方便到究竟的第一步。

    这个地方讲「无所住」，并不是住在四念处上，而是已经超越了。一般众生都有我执和法执。一个人有我执，就会打妄想，佛为了使众生超越我执的烦恼，所以慈悲开立种种法，四念处就是其中的一种法门。借着法让心安住下来，与法相应之后，慢慢地，就能破除我执、我相，进一步可以了生死；但是，如果执着所修的法，有了法执，就无法见到本心。「无所住」，是连法都不执着。为什么不要执着法？法由心生，心生万法，心才是根本。大乘所讲的就是「无所住」。

    心有所依靠、有所想，就是「住」，和我们身体的住是不一样的；「无住」，不想过去、不想现在、不想未来。我们这个世间，一个是时间，一个是空间，你想到过去、想到现在、想到未来，就住在时间上。东、西、南、北，内、外、中间都不住，也不住在空间上。如果想到东方，那就住在方位的概念上了，但哪个是东？哪个是西？哪个是南？哪个是北？这都是相对待的、变化的，都不是正确的。所以这里告诉我们「无住」，东西南北不住，内外中间不住，善恶美丑也不住。不住大小方圆，不住动静闲忙。不住就是不要想念，而不是把我们的身体离开这个地方。离就是心要能离开，而不是