可以到曹溪去参访，请他为你们印证！

    有一天，神秀大师命令门人志诚说：你天资聪颖而富才智，可以替我到曹溪去听法；如果有所听闻，要好好记取，回来告诉我。

    志诚奉了神秀大师的使命到曹溪去，跟随大众一起向六祖参礼请益，但并未说明自己是从甚么地方来。那时候，六祖就告诉大众说：今天有想暗中盗法的人潜伏在这个法会之中。

    志诚一听，连忙从大众中出来，向六祖顶礼，详细说明自己前来求法的因由。六祖说：你从玉泉寺来，应该算是间谍。

    志诚说：不是。

    六祖说：为甚么不是呢？

    志诚说：没有说明来意以前可以说是，既然说明了就不是。

    六祖说：你的老师怎样开示大众呢？

    志诚说：家师经常教导大众要住心一处，使成无念状态，要常习静坐而不倒卧。

    六祖说：住心观静，是一种病而不是禅。长久静坐徒然拘缚自身，对领悟佛理又有甚么益处呢？听我说偈：在世时常坐而不卧，死去后却常卧不坐。这只是一具臭骨头，何曾立过甚么功德？

    志诚听后，再向六祖顶礼，说：弟子在神秀大师那里学道九年，不能契悟佛法，今天听和尚这一席话，已经契合本心，有所了悟。弟子觉得生死事大，无常迅速，希望和尚慈悲，再给我教诲指示。

    六祖说：我听说你的老师是用戒定慧来教示学人，不知你的老师所说的戒定慧是甚么样子？你说给我听听看。

    志诚说：神秀大师说：一切恶事不去作叫作戒，奉行一切的善事叫作慧，自己清净自己的心意叫作定。他是这样说的，不知和尚是用甚么法来教诲学人呢？

    六祖说：如果我说我有佛法给人，那就是欺骗你；只是为了随顺方便替大家解除执缚，而假托个名称叫做三昧。至于你的老师所说的戒定慧，实在是不可思议，我对戒定慧的见解又有所不同。

    志诚说：戒定慧应该只有一种，为甚么会有不同呢？

    六祖说：你的老师所说的戒定慧是接引大乘人，我的戒定慧是接引最上乘人。理解领悟能力不同，见性就有迟速的差异。你听我所说和他所说的有相同吗？我所说的法，不离自性，如果离开自性本体而说法，就叫作着相说法。自性就常被迷惑。要知道，一切万法都是从自性而起相用，这才是真正的戒定慧法。听我说偈：心地没有过失就是自性戒，心地没有痴念就是自性慧，心地没有散乱就是自性定，不增不减的自性坚如金刚，自身来去自如皆本于三昧。

    志诚听完偈颂后，向六祖悔过谢恩，并呈上一首偈子：五蕴假合成幻化身，既是幻化怎会究竟？即使回向真如自性，倘犹着法还是不净。

    六祖称许说好。

    六祖又对志诚说：你的老师说的戒定慧是劝小根智人，我说的戒定慧是劝大根智人。如果能够悟得自性，就不必建立菩提涅槃，也不必建立解脱知见了。要到无有一法可得的境界，才能建立万法。如果能够领会这个道理，就叫做佛身，也叫做菩提涅槃、解脱知见。已经见性的人，要立这些佛法名称也可以，不立也可以，去来自由，无所滞碍，当用之时随缘作用，当说之时随缘应答，普现一切化身，而不离自性，这样就可以得到自在神通和游戏三昧，这就叫作见性。

    志诚再请问六祖说：不立的意义为何呢？

    六祖说：自性没有一念过非，没有一念痴迷，没有一念散乱，如果念念都能用智能来观照自心本性，常离一切法的形相执着，就能自由自在，纵横三际十方，都能悠然自得，还有甚么需要建立的呢？自性要靠自己觉悟，顿时开悟，顿时修证，并没有一个渐进的次序，所以不必建立一切法。一切诸法本来常自寂灭，还要建立甚么次第呢？

    志诚