，不见有心或无心。

    玄策禅师说：不见有有心或无心，那就是常在定中，还有甚么出定入定呢？如果有出入可说，那就不是大定了。

    智隍禅师无言以对。过了许久，智隍禅师问道：禅师是嗣承那一位祖师的法门呢？

    玄策禅师说：家师是曹溪六祖。

    智隍禅师说：六祖以甚么为禅定呢？

    玄策禅师说：家师所说的禅定，法身湛然常寂，性相体用一如。五阴缘起，其性本空；六尘境相，不是实有，心本不出不入，不定不乱。禅性本无所住，远离住着禅的寂静；禅性本无生灭，远离生起禅定的念头。心好比虚空，又没有虚空量可得。

    智隍禅师听了这一番道理，就直接来拜谒六祖大师。六祖问他说：你从甚么地方来呢？

    智隍禅师于是把遇到玄策禅师的前缘述说一遍。六祖说：的确如玄策所说。只要你的心如虚空，不执着于空见；应用自在无碍，或动或静都不分别思量，忘却凡圣的差别，泯灭能所的对待，如此性相一如，自然无时不在定中。

    智隍言下大悟，二十年来的有所得心，完全无声无影。那天夜里，河北的官吏、百姓都听到空中有声音说：隍禅师今天得道了！

    后来智隍礼谢辞别六祖，又回到河北，广开法宴，教化僧俗四众弟子。有一个僧人请问六祖大师说：黄梅五祖的佛法意旨，到底是甚么人得着？

    六祖说：会佛法的人得着。

    僧又问：和尚可曾得到？

    六祖说：我不会佛法。

    有一天，六祖想要洗涤五祖所传授的法衣，却找不到好泉水，因此就到寺后五里远的地方，看到该处山林茂盛，瑞气盘旋，六祖于是振动锡杖卓立该地，泉水立即应手涌出，积聚成为一个水池，六祖于是跪下，在石上洗衣。忽然有一僧前来顶礼膜拜，说：我方辩，是西蜀地方的人。我从很远的地方来，希望能看到祖师传来的衣钵。

    六祖就把衣钵拿给他看，接着问说：上人精通甚么事业呢？

    方辩说：善于塑像。

    六祖正色说：你试着塑一尊像看看。

    方辩一时不知所措。过了几天，他塑成了一尊六祖的法像，大约有七寸高，维妙维肖。六祖笑着说：你只懂得塑像的性，不懂得佛性。六祖伸手为方辩摩顶，说：永远作为人天福田。

    有一个僧人举述卧轮禅师所作的一首偈：

    卧轮有一个伎俩，能断绝百般思想，

    对外境心不攀缘，菩提心日日增长。

    六祖听了，就对他说：这首偈语还没有见到自己的心性，如果依照这首偈去修行，反而会受到束缚。

    因此，六祖为他说了一首偈语：

    惠能没有什么伎俩，不用断绝百般思想，

    对境时心不断生起，菩提心作么增长呢？

    第八顿渐品

    那个时候，六祖大师居住在曹溪的宝林寺，神秀大师居住在荆南的玉泉寺。当时两宗的弘化都很兴盛，人人都称南能北秀，所以就有了南顿北渐二宗的分别，而一般学者都不了解两宗的宗趣。

    六祖对大众说：佛法本来都是同一个宗旨，只是人有南北的分别；佛法本来也只有一种，只因众生的根机而有见性迟速的不同。甚么叫作顿或渐呢？佛法并没有所谓顿渐，而是因为人的根机有利钝，所以才有所谓顿渐。

    然而神秀大师的门徒常常讥笑南宗六祖：一个字也不认识，能有甚么可以取的长处呢？

    神秀大师听了这话以后就说：他已得无师自悟的佛智，深悟最上乘的佛法，我不如他。况且我的老师五祖亲自把衣法传授给他，难道是凭空传授的？我只恨自己不能远道前去亲近他，在这里枉受国家对我的恩宠，你们不要滞留在这里，