是三天两头不能够顺畅渗漏，并稍不注意就堵死了，甚至到最后竟然堵得是滴水不漏。

    有一对联说得好：

    吹灯灯灭吹火燃，船漏漏满锅漏干。

    使用同样的手段，却产生了不同的结果，但产生不同结果的目的却是惊人的一致，那就是大自然绝不会按照你的理想来成就你的，就是要一步步引导你走向失败。

    船是载人的，一漏却漏满水了，而锅是盛水的，但只要一漏，却漏得是一滴不剩。

    大自然如此喜欢“恶”，那到底恶有什么作用呢？

    讲一个大家都知道的故事：

    在广阔的草原上，牧民饲养着成群的羊，可是，它们经常会受到狼的袭击．于是，人们为保护羊，开始大量捕杀草原上的狼，羊群逐渐繁盛起来…

    过了几年，人们发现草原被羊糟蹋得很厉害，而且羊有时候也会成批死亡，这是什么原因呢？

    科学家经研究发现，羊在失去了天敌狼之后，其种群不断扩大，最终导致草场被破坏；又因老弱病残的个体没有被淘汰，也加剧了草场不足的困难；还因没有天敌狼的追杀，羊的运动少了，体质明显下降，导致病死个体数增加了．这也就是久而久之出现了恶性循环的结果。

    没办法，牧民只得按照科学家的建议，又“请”回了“恶”狼，草原才又回归正常。

    由此联想到歌德的作品《浮士德》中主人公浮士德的前进之所以这样艰难，就是因为始终有对立的力量存在。代表这一对立力量的反面形象便是魔鬼靡非斯陀。这个人名的原文Mcphist，在古希腊文中是不爱光明的意思，在希伯来文中是破坏者。书中靡非斯陀自称是“否定的精神“，是“恶”的化身。

    作为一部史诗的主要反面角色，他千方百计引导浮士德走入歧途，使他失败，这正是大自然的真谛。正如伟人所说：

    天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

    但魔鬼靡非斯陀却是个虚无主义者，虽然他可以引导浮士德犯错误，又可以利用他的错误干种种坏事，而他与之对立的浮士德是创造精神的代表，他是不死的。

    实际上靡非斯陀的每一个破坏行动都从反面促成了浮士德的发展，浮士德是经由无数的局部失败达到整体的胜利，这就是辩证法的逻辑。

    歌德在书中表达的这一思想，与后来恩*格斯所阐述的关于恶的历史作用是有某种暗合之处的，与今天所要表达的思想也是相互映衬的。

    因此说：“恶”是推动人类进步的源泉。

    正因为有了匈奴的一次次烧杀抢夺，才有了伟大的万里长城，正因为人类肩扛腰背不了千斤重担，才有了负重千吨的远洋货轮，正因为人类没有鲲鹏展翅的雄姿，才有了翱翔天空的“铁鹰”，也正因你不爱洗衣做饭，才有了家用的智能机器人。

    可以说，好逸恶劳，好高骛远，好吃懒做、好了疮疤忘了痛等这些人类的“恶”，以及人类为克服自身的“缺陷”而所追求的“更快、更高、更强”的奥运精神，这些人类的“不能”，才是真正让人类成为地球上的万物之灵的动因。

    在别人眼中一无是处，甚至也应当列入“恶”的旱烟，却让我一个未谙世事的少年：

    在北中国春寒料峭的春风里，在农人叼着烟斗的田间地头，闻到了生命跃动的气息。

    在夏日夜晚的灿烂星空下，在院落墙角蛐蛐的奏鸣和声中，在忽明忽暗的滋滋旱烟声中，听到了外面精彩的世界。

    在秋高气爽的月明之夜，透过闲谈老人们吞云驾雾般的烟雾，想象繁星密布的天河深处，牛郎织女那一年一度的深情相会。

    在冬日暖阳的照壁前面，在围坐一圈老人们一根接一根的旱烟味中，感受谈古论今的种种过往。