【原文】子墨子言曰：仁者之为天下度也，辟[1]之无以异域乎孝之为亲度也。

    今孝子之为亲度也，将奈何哉？曰：亲贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众乱，则从事乎治之，当其于此也，亦有力不足，财不赡[2]，智不智[3]，然后已矣，无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为亲为之者矣，若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。

    虽仁者之为天下度，亦犹此也。曰：天下贫，则从事乎富之；人民寡，则从事乎众之；众而乱，则从事乎治之，当其于此，亦有力不足财不赡，智不智，然后已矣，无敢舍馀力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣，若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。

    【注释】[1]辟：通

    “譬”比喻。[2]赡：足够。[3]智不智：智力不足知道。【译文】墨子说：仁人为天下人考虑，和孝子为父母考虑是相同的。

    现在孝子为父母考虑是怎样做的呢？说：双亲贫穷，就努力使他们富裕；人丁稀少，就努力使人口增多；家族混乱，就努力使之得以治理。

    对这三件事，也有因力量不足，钱财不够，智力不足，而才作罢。不敢有舍弃余力，隐藏谋略，放弃利益，而不为双亲尽力谋求利益的现象。

    像这富、众、治这三件事情，是孝子所为双亲考虑的，天下孝子就是如此。

    即使仁人为天下人考虑，也是如此，说：人民穷困，就努力使民富裕；人口稀少，就努力使人口增多；民众混乱努力丟治理他们。

    对于这些事，也有因不足而停止的时候。不敢舍弃余力，隐藏谋略遗漏利处，而不为天下着想，这件事是仁人对天下的考虑。

    【原文】今逮至昔者三代圣王既没[1]，天下失义。后世之君子，或以厚葬久丧，以为仁也义也[2]，孝子之事也；或以厚葬久丧，以为非仁义，非孝子之事也。

    曰二子者[3]，言则相非[4]，行即相反[5]，皆曰吾上祖述尧、舜、禹、汤、文、武之道者也[6]。

    而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之。

    计厚葬久丧，奚当此三利者？我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧，实可以富贫众寡、定危治乱乎！

    此仁也义也，孝子之事也，为人谋者，不可不劝也。仁者将兴之天下，谁贾而使民誉之，终勿废也。

    意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧，实不可以富贫众寡、定危理乱乎！

    此非仁非义、非孝子之事也。为人谋者不可不沮也[7]。仁者将求除之天下，相废而使人非之[8]，终身勿为。

    【注释】[1]逮至：及至。没：通

    “殁”，去世。[2]或：有的，有的人。厚葬：指葬礼隆重破费。久丧：长时间居丧。

    [3]曰二子者：这两种人。[4]相非：指相互不同。[5]即：通

    “则”。[6]上：通

    “尚”，崇尚。祖述：效法，遵循。[7]沮：通

    “阻”。[8]相废：废除它。【译文】到了往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。

    后世的君子，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝子（应该做）的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝子（应该做）的事。

    这两种人，言论相攻，行为相反，都说：“我是上法尧、舜，禹、汤、文王、武王的大道。”但是（他们）言论相攻，行为相反，于是乎后世的君子都对二者的说法感到疑惑。

    如果一旦对二人的说法感到疑惑，那么姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理国家和人民，从而加以考察，衡量厚葬久丧在哪