，故曰王道备也。云必止至于麟者，正以获麟之后，得端门之命，乃作春秋，但孔子欲道从隐拨乱，功成于麟，是以终于获麟以示义，似若尧、舜之隆，制礼作乐之后，箫韶九成，凤皇乃来止，巢而乘匹之类也。云故麟于周为异者，即上传云“何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也”是也。云春秋记以为瑞者，记亦有作“ⅰ闭撸今解彼记也。云明大平以瑞应为效也者，言若不致瑞，即大平无验，故春秋记麟为大平之效也。注“绝笔”至“汉也”解云：四时具，然后为年，此乃春秋之常，今不书下三时者，欲起木应之君将亡，欲别起为王，是以此处不得记之。且获麟既记，制作之道已备，当欲以之授于汉帝，使为治国之法，是以不得录于三时矣。注“又春”至“终竟”解云：所以然者，始正则僖十六年传云“朔有事则书，晦有事不书也”者，义亦通此。

    君子曷为为春秋？（据以定作五经。）

    [疏]“君子曷为为春秋”解云：君子，谓孔子。曷为今日始为春秋乎？嫌其大晚于诸典之后。注“据以定作五经”解云：何氏以为孔子领缘五经，皆在获麟之前故，故言此。何氏知然者，正以论语云“孔子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”案孔子自卫反鲁，在哀十一年冬，则知料理旧经，不待天命者，皆在获麟之前明矣。而论语直言乐正雅、颂，文不备矣。言料理五经在获麟之前，何故作春秋独在获麟之后乎？故据五经以难之。

    拨乱世，（拨，犹治也。）反诸正，莫近诸春秋，（得麟之后，天下血书鲁端门曰：“亲鞣ǎ孔圣没，周姬亡，彗东出，秦政起，胡破术，书记散，孔不绝。子夏明日往视之，血书飞为赤乌，化为白书，署曰演孔图，中有作图制法之状。孔子仰推天命，俯察时变，却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之。近，附近之近，又如字。演，以善反。）

    [疏]“拨乱”至“春秋”解云：孔子未得天命之时，未有制作之意，故但领缘旧经，以济当时而已。既获麟之后，见端门之书，知天命已制作，以俟后王，于是选理典籍，欲为拨乱之道，以为春秋者，赏善罚恶之书，若欲治世，反归于正，道莫近于春秋之义，是以得天命之后，乃作春秋矣，即上云治世之要务，义亦通于此。注“得麟”至“之状”解云：演孔图文也。疾作王者之法，孔氏圣人将欲没矣，周王姬氏将亡，是以十三年冬彗星出于东方矣。秦始皇名正，方欲起为天子，其子胡亥破先王之术，当尔之时，书契纪纲尽皆散乱，唯有孔氏春秋口相传者，独存而不绝。孔子闻之，使子夏往视其血书，其血乃飞为赤乌，其书乃化为白书，署之曰：此是演孔图中义理，乃有训作之象，制法之形状矣。案秦本纪云“秦皇为无道，周人以旧典非之，乃用李斯之谋，欲以愚黔首，于是燔诗、书”云。然则始皇燔诗、书，而言胡破术者，谓始皇燔之不尽，胡亥亦燔之，科举之亦何伤？云孔子仰推天命者，谓仰推寻天命，即端门之命是也。云俯察时变者，即螽穸踊，彗星埽旦之象是也，欲尊天命，故以俯仰言之。云却观未来，豫解无穷，知汉当继大乱之后，故作拨乱之法以授之者，谓知其承大乱之后，天下未醇，故作治乱之法以授之矣。若欲⒅春秋，即所传闻之世是也，故桓三年“夏，齐侯、卫侯胥命于蒲”传云“胥命者何？相命也。何言乎相命？近正也。此其为近正奈何？古者不盟，结言而退”彼注云“善其近正，似于古而不相背，故书以拨乱也”是也。

    则未知其为是与？其诸君子乐道尧、舜之道与？（作传者谦不敢斥夫子所为作意也。尧、舜当古历象日月星辰，百兽率舞，凤皇来仪，春秋亦以王次春，上法天文，四时具然后为年，以敬授民时，崇德致麟，乃得称大平，道同者相称，德合者相友，故曰乐道尧、舜之道。其为，于伪反，注“所为”同。是与，音馀，下及注同。）