《》的基本构架与禅法思想
等，原指佛陀的本性，后来发展为众生觉悟之因，众生成佛的可能性，这是中国佛教界对佛性的最一般的理解。在《坛经》中，慧能有时将佛性称为性、心、心性、本性、自性、法性、真如等，这些词意义相同，都是指佛性。关于佛性，慧能认为：
1、人人皆有佛性，皆可以成佛。
慧能继承和发扬了竺道生一阐提人皆能成佛的佛性理论，旗帜鲜明地宣扬人人皆有佛性，皆可以成佛的思想。这一思想在他第一次参见五祖弘忍时，就明确地表白出来了。人虽有南北，佛性本无南北，蕑獠身与和尚不同，佛性有何差别？〔30〕这一番不同凡响的回答，强调了佛性人人具有，在成佛面前众生平等。此后慧能在说法中反复强调这一思想，在《坛经》中表达这一思想的论述俯拾皆是。
2、自性本来清净
在慧能看来人人本具的自心、佛性是本来清净，纤尘不染，就像日月一样，永远明朗，只是由于妄念浮云之覆盖，才遮盖了清净的本性。如他说：世人性本清净，万法从自性生〔31〕；菩提自性本来清净，但用此心，直了成佛。〔32〕这些都说明了自性是本来清净的。
3、自性本来具足，含藏一切万法。
《坛经》中说：自性含万法，名为含藏识、自性能含万法是大，万法在诸人性中、〔33〕三世诸佛、十二部经在人性中，本自具有。〔34〕这些都说明我们的自心、自性是万物的本源，一切万法无非是自性中所现之物。所以他说：何期自性，能生万法何期自性，本来具足〔35〕
4、佛性不二
慧能还认为佛性真谛超越万法，不落有形，是非常非无常、非善非不善，即佛性是不二的。如他说：佛性是不二之法，《涅经》明其佛性不二之法，即此禅也。佛性非常，非无常佛性非善，非不善，是故不断，名为不二。又云：蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二明与无明，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性即是实性，实性无二故知佛性是不二之法。〔36〕在慧能看来，佛性是不断不常、不来不去、不在中间及其内外，不生不灭、性相如如，常住不迁的。慧能这种佛性不二的思想，在整个佛教义学中占有重要的地位。在他看来，这是佛教心性学说的逻辑起点，只有理解和坚持佛性乃不二之性的原理，顿悟成佛的修行方法才打下了坚实的理论基石。
(二)般若思想
般若思想可以说是慧能禅法思想另一大理论来源。在《坛经》中慧能始终是以般若为方法，以如来藏佛性为目标，用般若的空观来破除烦恼的执著，以期达到明心见性的目的。
在《坛经》中慧能引用了《金刚经》、《文殊说般若经》、《维摩诘经》等般若系的经典，并且在第二《般若品》全品都是在谈摩诃般若波罗蜜的意义。在《坛经》中慧能非常重视《金刚经》，由于慧能对般若思想的重视，使得他的禅法既干脆、利落，不落阶渐，又活泼泼地充满生机。在《坛经》中慧能很多禅法理念，都是建立在般若思想之下。
1、般若三昧：慧能在《般若品》中说：智慧观照，内外明彻，识自本心，若识本心，即本解脱，即是般若三昧。〔37〕他又说：般若三昧即是无念，而所谓无念是见一切法心不染著，用即遍一切处，也不著一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无碍，即是般若三昧。〔38〕看来他的般若三昧就是让人于一切时、一切处，用般若智慧观照，于一切法无取无著，如此来去自由、心体无滞即是般若三昧。若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至见诸佛境界，至佛地位。
2、一行三昧：此本是般若经中所说的十八种三昧之一，在《放光般若经》、《摩诃般若波罗蜜经》中，都明确地说明了他的中道内涵。在《文殊