所说般若经》中言一行三昧法界一相，系缘法界，是名一行三昧〔39〕。四祖道信据此大力提倡一行三昧，而慧能更认为所谓一行三昧，是于一切时中行、注坐、卧常行直心。他引用《维摩诘经》中所说直心是道场，直心是净土，〔40〕来说明若但能行于直心，于一切法无有执著，就名为一行三昧。在这里，慧能所说的直心，除了指无谄曲的心之外，还指离分别、妄想、执著的清净心。这个清净心也就是所谓应无所住，于相离相的般若心，用这颗无注离相的般若心，任心自任，就是行直心，也就是般若三昧。所以慧能说：但能行直心，于一切法上无有执著，即名一行三昧。〔41〕

    3、一相三昧：《坛经?付嘱品第十》说：若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，也无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。〔42〕可见一相三昧也是让修行人无住离相，如果能无住离相，自然能于一切法不取不著，不生憎爱，而能使心性达到安闲恬静，虚融淡泊的境界，这也就是一相三昧的境界。总的来说，无论是一行三昧还是一相三昧都是让人无住离相，达到成就菩提妙果的境界。

    (三)识心见性，自修自悟

    慧能在继承从菩提达摩以来的重心性转变的禅法的基础上，形成自己独特的以识心见性为中心的禅法理论。这种禅法理论的基础，就是大乘佛教的佛性论和般若中观学说。

    慧能认为，既然自心有佛，自性是佛，心、佛、众生三无差别。因此应自识本心，自见本性，如此识心见性，自修自悟，自成佛道。在慧能这里，识心主要有两层意思：一是自识本心有佛，本心即佛，强调的是菩提只向心觅，何劳向外求玄。〔43〕二是由了知自心本来清净，万法尽在自心而自净其心，念念无著，还得本心，后世禅宗一般也用明心来表示上述二义。见性这个概念也有两层意思：一是了悟、彻见之义，即自见自心真如本性，自见本性般若之知；二是显现义，即通过净心、明心而使自心本性显现出来。识心即能见性，见性即成佛道。因此，从根本上说，识心和见性是一回事，但在这里的识与见都不是一般意义上的知见，而是一种证悟，是佛教所特有的现观、亲证，它是不以任何语言概念或思维形式为中介的直观。在这种识与见中，没有识与被识、见与被见之区分，它是一种整体的圆融，是自心、自性的自我观照、自我显现。

    在《坛经》中慧能这种识心见性、自修自悟的思想俯拾皆是。在《忏悔品第六》中，他所说的无相忏悔、传自性五分法身、自心四弘誓愿、自性三宝皈依戒，自性一体三身佛。这些无不是从自心、自性来加以诠释和说明，让人自悟自修，回归本有的觉性。在他看来，不识本心，学法无益，〔44〕众生各须自性自度，〔45〕自修自悟，识心见性。

    (四)顿悟成佛的禅法思想

    在中国禅学思想史上，慧能禅法承先启后、继往开来，使禅宗一脉别开生面。他在继承前人思想及禅法的基础上，又自然地提出了惊世骇俗的宣言：顿悟成佛。慧能的禅法思想对后世影响最为深远的就是其顿悟成佛说。关于顿悟，慧能在《坛经》中有许多阐述，如他说：故知一切万法，尽在自身中，何不从于自心，顿悟真如本心。〔46〕我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故将此教法流传后代，令学道者顿悟菩提，令自本性顿悟。〔47〕若悟无生顿法，见而方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路途。〔48〕迷来经累劫，悟则刹那间。〔49〕前念迷即凡，后念悟即佛。〔50〕

    何谓顿悟？所谓顿悟就是于瞬间领悟宇宙实相之理，而实相在众生身上即体现为佛性，众生佛性为烦恼所障而不为众生所见，一旦顿悟断惑，佛性便显现。因此，众生证悟实