的，於人於物於事有一種平等。西洋視人

    如物，印度視物如人，亦似平等，可是不好。親始於親父母，敬始於敬兄，故論

    語裡說孝弟是為人本，但是還要推廣到親民敬眾。過閭里必軾，是敬於市人。而

    浴乎沂，風乎舞雩，則不但是親於陌路之人，且於歲序，於春服，於水於風，皆

    有親意了。故又敬物是生在沼澗行潦裡的蘋蘩亦可薦於宗廟，饈於嘉賓，而敬事

    則不但於大事小事，連到於無事之時亦端然。但基督的饒赦罪人，釋迦的慈悲眾

    生，則寧是不敬，不及中國人的恕是敬而沒有委屈。釋迦又以馬麥為天人饌，變

    得不是馬麥了，而中國則蘋蘩是蘋蘩，如此物物分明，王天下是物物各得其正。

    親與敬的人世的存在，欲辯已忘言，如數的點線的存在，不可以邏輯求証，

    而西洋的唯心論與唯物論，自然主義，現實主義，浪漫主義等，則皆是隔著牆壁

    在喧嘩。於科學有所不得，要反求之於數學，而一代的歷史大事於理論有所不得

    ，則要反求之於格物。

    格物是逐物的反面。格字古訓來，有朋自遠方來，蕭韶九成，鳳凰來儀，而

    王天下是外國自然來朝，皆是這個來字。此惟印度文明尚能相近，釋迦成等正覺

    ，天雨摩尼，地湧金蓮，諸天龍神，世上男女，皆來至佛之處，基督則無此場面

    ，只有他去到上帝那裡。可是現實的王天下惟中國纔有。

    熱核能出現，舉世震驚，惟因於物無親，故物愈尊而人愈卑，這是西洋向來

    如此，現在亦惟愈演愈甚而已。世界史上，惟中國文明可使有菽粟如水火之多，

    而人愈尊，機械滿前，而人愈閑。拿過去來說，若單說那是手工業或鐵器時代，

    那是一點內容亦沒有的，卻是還要有大唐世界，大明江山。說現在是熱核能的時

    代，或熱核能的世界，亦一樣的無內容，卻是還要有新的禮樂之世，始可以海晏

    河清，雖熱核能亦可如放牛於桃林之野，牧馬於華山之陽。

    其實歷史上最大的發明是新石器，自此始有文明，其後銅鐵蒸汽電氣乃至熱

    核的發明，皆不足以相比。前者始有文明，是自無生有，而後者則惟是已有的東

    西的成就。而現代西洋是窮人袋裡安不得二百錢，也不過是新有了個熱核能罷了

    ，就如此把人的臉相都變得難看了。

    我這樣的思省，不是從學問得來，而是從逃難得來。日本降伏，南京政府潰

    滅，果然應了李義山的那句詩「星沉海底當窗見」，但我不是在窗口看看，而是

    自己亦被帶進。蘇軾遊白水岩詩裡有、

    我來方醉後，濯足聊戲侮，

    迴風捲飛雹，掠面過強弩，

    山靈莫惡劇，微命安足賭。

    那次我面臨大難，便亦像這樣的驚險，卻還可笑，然而一切都是真的。

    我在路上見報上天天登載在京滬逮捕審判漢奸，在日本及德國逮捕審判戰犯

    ，被押上斷頭台，被綁出槍斃，被處無期徒刑與七年至十五年有期徒刑的不知其

    數，事不關心，關心者驚，我著實哀悼，氣惱，而且鄙夷。德國且不提，我原深

    惡日本強盛時的典禮，一直對之有敵意，且信其必敗，還有南京政府的人我亦看

    不起，可是現在戰勝者欺侮他們太甚亦不應該，我就意抱不平，一面為他們難受

    ，責怪他們何故要自招毀滅。

    南京政府的人是業重難救，落於巫魘，禽之制在氣，他們是完全