秦是与秦氏有关的土地，广隆寺是与秦氏有关的寺院。多多良，说到秦氏，可以联想到太多事情呢。”

    “八幡大人是吗？”多多良说。

    “对。秦氏与八幡信仰关系匪浅。八幡神也是难以定义的麻烦神明，但有些传说认为八幡大人是秦国的神——而且是锻冶之神，或是韩国的太子神。然后说到八幡大人，令人在意的是……”

    中禅寺又翻起书页。

    “……欧托罗悉。”

    “原来如此……”

    多多良也翻页。

    “……接着是……渡来系河童族之长，同样是渡来神的兵主神眷属——咻嘶卑吗？而且也有传说认为祭祀兵主神的就是秦氏。所以你才会执着于渡来人啊……”

    多多良擦汗，深深地吁了一口气。

    中禅寺叼起香烟。

    “技术系渡来人原本是异人。对共同体来说，他们或许是不肯恭顺的人民，然而他们渐渐地进入共同体之中，阴阳师也一定是他们的末裔。如此一来他们是袚除疫神之人，但不久后被视为污秽本身。《付丧神绘卷》的故事大意是，叛乱的旧道具化为鬼，游行为害世间，最后受到教化而成佛，我觉得这也是在影射渡来人。”

    “可是光这样还不够。他们的神秘性随着生产力的提升与技术普及，被假托于道具上，成了付丧神，是吗？”

    “这样也还不完全。”中禅寺说。

    “还不完全？”

    “我推测这两部《画图百鬼夜行下卷》的参考书《化物遍览》、《妖怪图卷》中的妖怪，不是以技术面，而是以渡来人——异文化的层面来理解他们，并加以妖怪化。石燕将这两者统合在一起……不过这一卷的妖怪里，背后一定隐藏着异国的神只——非佛教的信仰残渣。我认为那就是阴阳道——或者说大陆的信仰，说明白一点，就是广义的道教。”

    多多良探出身子。

    “中禅寺，那么涂佛也是吗？”

    中禅寺点点头。

    “多多良，你以前不是借过我一本中国的古文献，说很有趣？”

    “哦……《华阳国志》吗？”

    “对。虽然那是一本荒诞无稽的历史书，但我前几天读它的时候，发现了一件令人在意的事。不是刚才我们提到的河童，而是涂佛这个难解的妖怪，说不定起源于扬子江？”

    “哎呀呀……”一迳目瞪口呆的鸟口，听到此再次发出怪叫声。“这次规模好大唷。”

    于是中禅寺一边点燃香烟，一边应道：

    “是啊。鸟口，我认为能在扬子江寻找到远古的文明呢。不过我不是研究者，话可以随便说说。精铜、养蚕、治水、土木——如果能够在那里寻找到这些技术的发祥，那么我的想像就十分完整了。”

    “你的意思是……蜀国吗？”多多良探出身子。

    “对，蜀国。世界四大文明全都起源于大河周边吧？扬子江并不输给黄河，应该也有过古文明……这只是我的幻想。但我没有任何确证，所以一直没说。我总不可能跑到扬子江去，也无从确认起。”

    “那样的话，师傅！”

    鸟口大声说。他想起了一个疯狂男子。中禅寺一脸讶异，问他怎么了。

    “哦，有个再适合也不过的人选。我们出版社的社长赤井禄郎有个朋友，日华事变后十几年间，一直在大陆流浪，现在在做室内装潢。”

    “那个人怎么了吗？”

    “哦，他是个怪人，叫做光保公平，不久前我认识了他。我记得他说他在扬子江流域住了相当久的一段时间，对于当地祭典之类有着相当详细的见闻。”

    “祭典！”

    多多良大声说。

    “他实际见闻到吗？”