编入祀典，于是台湾府县之庙，祭以太牢。雍正四年，巡台御史禅济布奏言：“朱一贵之役，天后显灵，克奏肤功。”乃赐“神昭海表”之额，悬于郡治庙中。十一年，总督郝玉麟、巡抚赵国麟奏请赐额。御书“锡福安澜”，悬于福州南台之庙，并令江海各省，一体葺祠致祭。自是以来，历朝每赐额表彰，而台湾各地亦后先建祠，凡此皆所祀之神也。其列于祀典者唯天后，其不列者则载之于表。

    道教

    道家者流，出于史官，历记成败、存亡、祸福古今之道，以知秉要势，本清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，此其所短也。夫道家皆宗老子，老子为周柱下史，祖述黄帝，故曰黄老。黄老之教，汉用之而治，晋用之而乱。非黄老之道有纯驳，而用之能适与否尔。台湾道教，非黄老之教也，微不足道。而其流衍人间者，则为张道陵之教。道陵既以符书役鬼卒，孙鲁又吹煽之，从者日多。朝廷士夫亦信其术，封为真人，尊曰天师，奕世相承，主持剑玺，悍然而据一方，故其徒皆号道士。然台湾道士，非能修炼也，凭借神道，以赡其身，其贱乃不与齐民齿。唯三官堂之道士，来自江西，蓄发方衣，悬壶卖药，谓之海上方，颇守道家之律，若市上道士，则仅为人家作事尔。坊里之中，建庙造像，陈牲设醴，宰割白鸡，以血点睛，谓之开光。天灾火害，惧而修省，设坛以禳，谓之建醮。旱魃为虐，祷告龙宫，朝夕诵经，谓之祈雨。亲丧未除，三旬卒哭，表神礼忏，谓之报恩。又或妇孺出门，忽逢不若，画符吹角，谓之收煞。病人勿药，合家有喜，上牒焚楮，谓之补运。中妇不孕，乞灵于神，换斗栽花，谓之求子。凡此皆所以用道士也。而道士每张大其辞，以欺罔愚顽，巾帼之中，尤多迷信，顾此犹未甚害也。其足惑世诬民者，莫如巫觋。

    台湾巫觋凡有数种：一曰瞽师，卖卜为生，所祀之神，为鬼谷子。师弟相承，秘不授人，造蛊压胜，以售其奸。二曰法师，不人不道，红帕白裳，禹步作法，口念真言，手持蛇索，沸油于鼎，谓可驱邪。三曰红姨，是走无常，能摄鬼魂，与人对语。九天玄女，据之以言，出入闺房，刺人隐事。四曰乩童，裸体散发，距跃曲踊，状若中风。割舌刺背，鲜血淋漓，神所凭依，创而不痛。五曰王禄，是有魔术，剪纸为人，驱之来往，业兼医卜。亦能念咒，诅人死病，以遂其生。凡此皆道教之末流，而变本加厉者也。夫道家以玄默为主，尚真一，任自然。乃一变而为炼汞烧丹，长生久视；再变而为书符作法，役鬼求神；三变而为惑世诬民，如蛇如蝎，此其所以衰也。而台湾之道教更不振。

    佛教

    佛教之来，已数百年，其宗派多传自福建。黄蘖之徒，实授衣钵，而斋堂则多本禅宗。斋堂者白衣之派也，维摩居士能证上乘，故台湾之斋堂颇盛。初，郑氏之时，龙溪举人李茂春避乱来台，居永康里，筑草庐曰梦蝶，朝夕诵经，人称李菩萨。而太仆寺卿沈光文且逃入罗汉门，结茅为僧。盖以玄黄之际，干戈板荡，纲维坠地，怀忠蹈义之士有托而逃，非果以空门为乐土也。当是时，东宁初建，制度渐完，延平郡王经以承天之内，尚无丛林，乃建弥陀寺于东安坊，延僧主之。殿宇巍峨，花木幽邃，犹为郡中古刹。其后谘议参军陈永华师次赤山堡，以其地山水回抱，境绝清净，亦建龙湖岩，岩则寺也。盖当郑氏之时，台湾佛教已渐兴矣。

    清人得台之际，宁靖王术桂閤家殉国，舍其居邸为寺，靖海将军施琅就旁改建天后宫，而观音堂犹在也。当是时，郑氏部将，痛心故国，义不帝胡，改服缁衣，窜身荒谷者，凡数十人。而史文不载，忠义之士，未得表彰，伤已！康熙二十九年，巡道王效宗、总兵王化行改建北园别墅为海会寺。霸业销沉，禅风鼓扇，沧桑之感，能不慨然。自是以后，移民愈多，佛教